若依止一个普通上师,待在一块并无多大实益。就算弟子能做一点承侍,可能也起不了很大作用吧!

最关键的是,一定要对上师生起视为真佛的信心。如哲贡炯巴仁波切所言:“上师四身雪山上,敬信之日若未升,不降加持之水流,故当勤修敬信心。”必须竭力忆念上师的功德,千万别产生上师不好、与己无异的想法,务必断除此等邪见。

(典型的两个误区:)一者思量上师是佛,抑或非佛?此即怀疑。二为见到上师的过失,经中早就说过:众生的相续千差万别,倘若自己的心相续不清净,则会见到外境存在过患,认为别人具有诸般过失。像这种人,在根本上师面前就不能久留,略待少许便自行离去为妙。离远一点,则见不着上师的过失。

而那些能在相续中将上师视为真佛的好弟子,则会时常念师即佛。有了视师为真佛的信心,上师教言的真义便不可能不在相续中生起来。若没有视师为真佛的信心,则需要千方百计地观成佛才行。否则,仅仅觉得自己的上师有些普通的智、戒、贤三德,或一般的断恶行善、利益他众的功德,虽然这些也不错,然仅有这点信心无济于事,必须视为真佛才行!

华智仁波切(《普贤上师言教》中 )引用了许多教证,通过众多经续窍诀中的公案、事例,来证实上师的确与佛无异。有关教言不胜枚举。

如云:“若未认识上师即真佛,不得窍诀甘露之精华。”故于上师若不具信心,则无论上师传再妙的窍诀,也了无实义,对自己的心相续无有利益。因此我们要安住在视师如佛的信心中,不观察上师的过失,只看上师的功德。“故当忆念功德而观修上师瑜伽。”
_____大圆满导师心子龙多活佛[桃花][桃花]

子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” 从来圣贤只有为人、为学、为德而已,断断无有为治者。若一有为治之心,则天下益乱矣。“恭己”二字,即是修己以敬,又即为人、为学、为德之实工夫。

孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” 有戒则能御血气,无戒则被血气使。是即贪嗔痴三毒也。自少、而壮、而老,一切时,皆当戒之。分举三时者,以其易犯耳,语偏而意圆也。知三毒皆由血气所为,则知非本性所有,能悟性者,戒之非难。性体虚空,何有于?色性量一如,何有于斗?性具万有,何事于得?是之谓顺性修戒。

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。 炽然喜怒哀乐时,喜怒哀乐不到之地,名之为“中”,非以无喜怒哀乐时,为未发也。无不从此法界流,故为大本;无不还归此法界,故为达道。 中虽是性,须约出缠真如,方显其妙。发而中节,全从慎独中来,全是以修合性,若稍不与性合,便不名“和”

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文仲 不逾 邦有 志行 修己

明辅 居敬 彦今 丰衍 后仁

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仰之 得仁 畯明 有言 以友

知者 必达 省身 简然 有德

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