八字命理基础教材：五行关系总论
世界是一个五行的世界，万事万物均被按木、火、土、金、水五类物质进行分类。《尚书·洪范》记载：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。这里不但将宇宙万物进行了分类，还对每类的性质与特征做了界定。后人又创造了五行相生相克理论。
五行相生具体是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克具体是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
1、五行的特性：
木的特性：“木曰曲直”。所谓“曲直”，是说树木的主干挺直向上生长，树枝曲折向外舒展，生长繁茂，随风招摇，故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象，都可归属于木。需要说明一点，目前多强调木的升发条达特性，强调肝的疏泄升发功能，似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性：伸则舒其条达之性，屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之，但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性：“火曰炎上”。所谓“炎上”，是说火在燃烧时，能发光放热，火焰飘浮于上，光热四散于外，故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象，均可归属于火。火的温暖通达特性，对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之，而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性：“土爰稼穑”。所谓“稼穑”，是指庄稼的播种与收获，即所谓“春种曰稼，秋收曰穑”。土有播种庄稼，收获五谷，生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中，古人对土别有感情，对土的作用特别重视，故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象，皆可归属于土。
金的特性：“金曰从革”。所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现，“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”，是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性，似也有点偏颇，因为这只强调了金的“从”的特性，而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利，但所铸兵器的形状可随人意而改变，故金还有其“柔和”的特性。
水的特性：“水曰润下”。所谓“润下”，是指水有滋润寒凉，性质柔顺，流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象，均可归属于木。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释，在方法上具有类比思维的意义，故肾在五行属水。
2、五行相生相克含义：
五行相生的含义，木生火，因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火；火生土，因为火性灼热，能够焚烧木，木被焚烧后变成灰烬；灰即土所以火生土；土生金，因为金需要隐藏在山石里，有山必有石，石附于山，津润而生，所以土生金；金生水，因为金气温润流泽，煅金化水，所以金生水；水生木，因为水温润而使树木生发，滋润给养，所以水生木。
五行相克的含义，是以自然之性，表达事物相顺则生、相逆则伏的规律。众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
3、五行生克制化宜忌：
金：金旺得火, 方成器皿；金能生水, 水多金沉；强金得水, 方挫其锋；金能克木, 木多金缺；木弱逢金, 必为砍折；金赖土生, 土多金埋；土能生金, 金多土变。
水：水旺得土, 方成池沼；水能生木, 木多水缩；强水得木, 方泄其势；水能克火, 火多水干；火弱遇水, 必不熄灭；水赖金生, 金多水浊；金能生水, 水多金沉。
木：木旺得金, 方成栋梁；木能生火, 火多木焚；强木得火, 方化其顽；木能克土, 土多木折；土弱逢木, 必为倾陷；木赖水生, 水多木漂；水能生木, 木多水缩。
火：火旺得水, 方成相济；火能生土, 土多火晦；强火得土, 方止其焰；火能克金, 金多火熄；金弱遇火, 必见销熔；火赖木生, 木多火炽；木能生火, 火多木焚。
土：土旺得水, 方能疏通；土能生金, 金多土变；强土得金, 方制其壅；土能克水, 水多土流；水弱逢土, 必为淤塞；土赖火生, 火多土焦；火能生土, 土多火晦。
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白；金盛之人骨肉相称， 面方白净，眉高眼深， 体健神清；为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻；太过则有勇无谋，贪欲不仁；不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑；水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人；太过则好说是非，飘荡贪淫；不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。
木主仁，其性直， 其情和，其味酸，其色青；木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。 为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪；木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁；木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结， 肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤； 火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁；火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
土主信。其性重，其情厚，其味甘，其色黄；土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重；为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果；土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静； 不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
世界是一个五行的世界，万事万物均被按木、火、土、金、水五类物质进行分类。《尚书·洪范》记载：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。这里不但将宇宙万物进行了分类，还对每类的性质与特征做了界定。后人又创造了五行相生相克理论。
五行相生具体是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克具体是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
1、五行的特性：
木的特性：“木曰曲直”。所谓“曲直”，是说树木的主干挺直向上生长，树枝曲折向外舒展，生长繁茂，随风招摇，故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象，都可归属于木。需要说明一点，目前多强调木的升发条达特性，强调肝的疏泄升发功能，似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性：伸则舒其条达之性，屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之，但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性：“火曰炎上”。所谓“炎上”，是说火在燃烧时，能发光放热，火焰飘浮于上，光热四散于外，故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象，均可归属于火。火的温暖通达特性，对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之，而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性：“土爰稼穑”。所谓“稼穑”，是指庄稼的播种与收获，即所谓“春种曰稼，秋收曰穑”。土有播种庄稼，收获五谷，生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中，古人对土别有感情，对土的作用特别重视，故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象，皆可归属于土。
金的特性：“金曰从革”。所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现，“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”，是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性，似也有点偏颇，因为这只强调了金的“从”的特性，而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利，但所铸兵器的形状可随人意而改变，故金还有其“柔和”的特性。
水的特性：“水曰润下”。所谓“润下”，是指水有滋润寒凉，性质柔顺，流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象，均可归属于木。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释，在方法上具有类比思维的意义，故肾在五行属水。
2、五行相生相克含义：
五行相生的含义，木生火，因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火；火生土，因为火性灼热，能够焚烧木，木被焚烧后变成灰烬；灰即土所以火生土；土生金，因为金需要隐藏在山石里，有山必有石，石附于山，津润而生，所以土生金；金生水，因为金气温润流泽，煅金化水，所以金生水；水生木，因为水温润而使树木生发，滋润给养，所以水生木。
五行相克的含义，是以自然之性，表达事物相顺则生、相逆则伏的规律。众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
3、五行生克制化宜忌：
金：金旺得火, 方成器皿；金能生水, 水多金沉；强金得水, 方挫其锋；金能克木, 木多金缺；木弱逢金, 必为砍折；金赖土生, 土多金埋；土能生金, 金多土变。
水：水旺得土, 方成池沼；水能生木, 木多水缩；强水得木, 方泄其势；水能克火, 火多水干；火弱遇水, 必不熄灭；水赖金生, 金多水浊；金能生水, 水多金沉。
木：木旺得金, 方成栋梁；木能生火, 火多木焚；强木得火, 方化其顽；木能克土, 土多木折；土弱逢木, 必为倾陷；木赖水生, 水多木漂；水能生木, 木多水缩。
火：火旺得水, 方成相济；火能生土, 土多火晦；强火得土, 方止其焰；火能克金, 金多火熄；金弱遇火, 必见销熔；火赖木生, 木多火炽；木能生火, 火多木焚。
土：土旺得水, 方能疏通；土能生金, 金多土变；强土得金, 方制其壅；土能克水, 水多土流；水弱逢土, 必为淤塞；土赖火生, 火多土焦；火能生土, 土多火晦。
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白；金盛之人骨肉相称， 面方白净，眉高眼深， 体健神清；为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻；太过则有勇无谋，贪欲不仁；不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑；水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人；太过则好说是非，飘荡贪淫；不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。
木主仁，其性直， 其情和，其味酸，其色青；木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。 为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪；木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁；木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结， 肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤； 火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁；火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
土主信。其性重，其情厚，其味甘，其色黄；土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重；为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果；土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静； 不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
#松林说红楼# 焦大的醉骂，骂出了最该骂的话，却无人能懂无人愿听
贾府历经百年，活下来一些有资格的老仆，宁国府中的焦大就是其中之一。
少不更事时读《红楼梦》，觉得焦大不知好歹，说话粗鄙做事愚蠢；年老时再读《红楼梦》，才知他的话是忠言逆耳，让人心怀敬意。
01 焦大的蠢众人皆知
焦大有三蠢，一蠢骂赖二，二蠢骂贾蓉和贾珍，三蠢骂贾家。
焦大与贾母是同辈，从小儿跟着贾源参加过几次战争，并且救过贾源的命。所以焦大成为最有资格、起点最高的奴才。虽然没有为难他，但是却没有自知之明，所以做出众人都看不惯的蠢事来。
焦大骂管家赖二说明他在仆人堆里过得不如意
贾宝玉跟着秦可卿到宁国府坐客，恰巧遇上秦可卿的弟弟秦钟过来串门，晚上大家一起往回走时，赖二派了焦大送秦钟。按照正常道理来说，秦可卿做为宁国府的少奶奶，她的弟弟也算是比较尊贵的人，能派焦大送他回家也是比较看重他，认为他是有身份的人。但是焦大却不这样认为，他认为赖二分配不公，有好事不想着自己，所以醉后大骂。
“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这把子的杂种王八羔子们！”
贾府里很看重老奴才。赖嬷嬷在贾府里就比一般的主子小姐们还有面子。焦大功劳与赖嬷嬷相比，只高不低，但是他却过得始终是下等仆人的生活。这充分说明焦大不够聪明。
焦大骂贾蓉说明焦大的情商不高。
焦大如果仅仅骂管家赖二，会有人认为赖二没有考虑好他的身份，所以焦大骂他也情有可原，这一点尤氏和秦可卿都明确的说过：
“偏又派他作什么！放着这些小子们，那一个派不得？偏要惹他去。”（《红楼梦》第七回）
但是贾蓉制止他时，他骂贾蓉表明他的情商很低，尤其是他骂贾蓉时，捎带出祖宗三代，就明显过分了。
“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿，享荣华，受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”
这段醉骂中，焦大竟然说出了红刀子进去白刀子出来的话，不仅仅使骂声难听，而且有了要挟的味道，实在是愚蠢至极。
焦大骂宁国府的丑事突破了当仆人的底线。
焦大越骂越管不住自己，最终连贾珍的丑事都骂了出来。
“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”
养小叔子的主角，王熙凤的嫌疑最大；爬灰之事直指贾珍和秦可卿。他明明知道家丑不可外扬，尤其是王熙凤和贾宝玉来做客之际，他更该收敛一些，但是他却没有，只图一时痛快，最终被人捆起来，嘴马塞满了土和马粪。
焦大醉骂，惹恼了管家，惹急了贾蓉，惹怒了王熙凤。管家平时能管他，贾蓉身份比他高，王熙凤是脂粉队里的英雄，贾珍更是一家之长，焦大一顿醉骂就得罪了四个人，这种愚蠢无人能比。
02 焦大的忠少有人知
日有阴阳，物有正反，任何事物都是辩证统一的。一些蠢人、一些蠢事，如果换成另外一个角度，站在更高的尺度回看，往往会看出不为人知的另一面。
焦大如果真的蠢，为何还能在战场上救回贾源；焦大如果真的蠢，为何平时不发声，偏偏在关键时候“抹黑”；焦大如果真的蠢，为何还知道胳膊折了往袖子里藏的理。所以焦大醉骂不是蠢，有可能是忠。
忠一般有两种表现，一种是行为上的忠，一种是思想上的忠。这两种忠在焦大身上都有体现。
焦大行为上的忠体瑞在战场上舍命救主。
尤氏对他的忠记忆犹新，对王熙凤曾这样说过这样的话：
“只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃。两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。”（《红楼梦》第七回）
上过战场三四回，能把死人堆里把主子背出来，自己忍饥挨饿却能保证主子吃喝，这充分说明焦大是一个忠仆。如果贾源战死沙场，焦大独自逃命，贾府何来百年富贵？
焦大思想上忠很少有人能体会到。
《红楼梦》是曹雪芹晚年写就的回忆录，在自己家族由盛转衰后，他回看以前的往事，焦大的醉骂让他记忆犹新，并细致地写出来。事过境迁后他才深刻地意识到，在家族没落之际，曾经有一个帮助家族打下基业的老仆人，疾心痛首过，借着酒劲醉骂过，只可惜没有人愿意听，更没有人知道他的忠。
焦大醉骂时，正是冷子兴所说“外面架子未倒，内囊却也尽上来了”的时期，贾府虽然外面看起来是一片蓊蔚洇润之气，没有衰败之像，但只是“百足之虫，死而不僵”假象。
自古以来忠言逆耳利于行，但是明白道理是一回事，接纳忠言是另外一回事。尤其是贾府生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，在这种情况下，焦大醉骂只能是自取其辱。
03 焦大尽忠为何不被人知？
焦大一个忠勇的老仆，酒后把无法在正式的场合上所说的话骂了出来，为何却没有得到善报？
尽忠时不纯粹。焦大醉骂，虽然是忠言，但是加入个人利益因素，在外人听来就完全变了味。焦大骂贾蓉时话里话外透露出不是他焦大，贾府里的人根本不可能做官儿，享荣华，受富贵。焦大的话有失偏颇，焦大功劳再大也不能盖主，皇帝让贾府发达，不是看在焦大的面子上，而是贾源的功劳，贾府后代享受的荣华富贵都是贾家祖宗挣下来的，不是焦大挣来的。所以，他没资格骂这样的话。
尽忠时不分场合。焦大醉骂，指出贾府问题时，是在众目睽睽之下。俗话说，打人不打脸，这种不分场合张口就来的方式，让人感觉到是在揭丑，不是在尽忠。封建大家族中礼法森严，以下犯上的结局只有一个，受到严厉的打压。
尽忠时不讲方法。焦大尽忠是以“醉骂”的方式进行，把自己当成了老资格，把骂的人都当成了不成器的下一代，张口闭口就是“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！”更重要的是这种醉骂已经不是一次两次，尤氏问起是谁送秦钟时，媳妇们说的清楚：“外头派了焦大，谁知焦大醉了，又骂呢。”醉了又骂，反复多次，再重要的话也就变得不重要了。
语言是一门艺术，尽忠更需要讲究方法。焦大既不会说，也不懂得方法，所以他的尽忠之言无人能听的懂，也没有人愿意听，所以最终只能落的个尽忠受辱。
贾府历经百年，活下来一些有资格的老仆，宁国府中的焦大就是其中之一。
少不更事时读《红楼梦》，觉得焦大不知好歹，说话粗鄙做事愚蠢；年老时再读《红楼梦》，才知他的话是忠言逆耳，让人心怀敬意。
01 焦大的蠢众人皆知
焦大有三蠢，一蠢骂赖二，二蠢骂贾蓉和贾珍，三蠢骂贾家。
焦大与贾母是同辈，从小儿跟着贾源参加过几次战争，并且救过贾源的命。所以焦大成为最有资格、起点最高的奴才。虽然没有为难他，但是却没有自知之明，所以做出众人都看不惯的蠢事来。
焦大骂管家赖二说明他在仆人堆里过得不如意
贾宝玉跟着秦可卿到宁国府坐客，恰巧遇上秦可卿的弟弟秦钟过来串门，晚上大家一起往回走时，赖二派了焦大送秦钟。按照正常道理来说，秦可卿做为宁国府的少奶奶，她的弟弟也算是比较尊贵的人，能派焦大送他回家也是比较看重他，认为他是有身份的人。但是焦大却不这样认为，他认为赖二分配不公，有好事不想着自己，所以醉后大骂。
“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这把子的杂种王八羔子们！”
贾府里很看重老奴才。赖嬷嬷在贾府里就比一般的主子小姐们还有面子。焦大功劳与赖嬷嬷相比，只高不低，但是他却过得始终是下等仆人的生活。这充分说明焦大不够聪明。
焦大骂贾蓉说明焦大的情商不高。
焦大如果仅仅骂管家赖二，会有人认为赖二没有考虑好他的身份，所以焦大骂他也情有可原，这一点尤氏和秦可卿都明确的说过：
“偏又派他作什么！放着这些小子们，那一个派不得？偏要惹他去。”（《红楼梦》第七回）
但是贾蓉制止他时，他骂贾蓉表明他的情商很低，尤其是他骂贾蓉时，捎带出祖宗三代，就明显过分了。
“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿，享荣华，受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”
这段醉骂中，焦大竟然说出了红刀子进去白刀子出来的话，不仅仅使骂声难听，而且有了要挟的味道，实在是愚蠢至极。
焦大骂宁国府的丑事突破了当仆人的底线。
焦大越骂越管不住自己，最终连贾珍的丑事都骂了出来。
“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”
养小叔子的主角，王熙凤的嫌疑最大；爬灰之事直指贾珍和秦可卿。他明明知道家丑不可外扬，尤其是王熙凤和贾宝玉来做客之际，他更该收敛一些，但是他却没有，只图一时痛快，最终被人捆起来，嘴马塞满了土和马粪。
焦大醉骂，惹恼了管家，惹急了贾蓉，惹怒了王熙凤。管家平时能管他，贾蓉身份比他高，王熙凤是脂粉队里的英雄，贾珍更是一家之长，焦大一顿醉骂就得罪了四个人，这种愚蠢无人能比。
02 焦大的忠少有人知
日有阴阳，物有正反，任何事物都是辩证统一的。一些蠢人、一些蠢事，如果换成另外一个角度，站在更高的尺度回看，往往会看出不为人知的另一面。
焦大如果真的蠢，为何还能在战场上救回贾源；焦大如果真的蠢，为何平时不发声，偏偏在关键时候“抹黑”；焦大如果真的蠢，为何还知道胳膊折了往袖子里藏的理。所以焦大醉骂不是蠢，有可能是忠。
忠一般有两种表现，一种是行为上的忠，一种是思想上的忠。这两种忠在焦大身上都有体现。
焦大行为上的忠体瑞在战场上舍命救主。
尤氏对他的忠记忆犹新，对王熙凤曾这样说过这样的话：
“只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃。两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。”（《红楼梦》第七回）
上过战场三四回，能把死人堆里把主子背出来，自己忍饥挨饿却能保证主子吃喝，这充分说明焦大是一个忠仆。如果贾源战死沙场，焦大独自逃命，贾府何来百年富贵？
焦大思想上忠很少有人能体会到。
《红楼梦》是曹雪芹晚年写就的回忆录，在自己家族由盛转衰后，他回看以前的往事，焦大的醉骂让他记忆犹新，并细致地写出来。事过境迁后他才深刻地意识到，在家族没落之际，曾经有一个帮助家族打下基业的老仆人，疾心痛首过，借着酒劲醉骂过，只可惜没有人愿意听，更没有人知道他的忠。
焦大醉骂时，正是冷子兴所说“外面架子未倒，内囊却也尽上来了”的时期，贾府虽然外面看起来是一片蓊蔚洇润之气，没有衰败之像，但只是“百足之虫，死而不僵”假象。
自古以来忠言逆耳利于行，但是明白道理是一回事，接纳忠言是另外一回事。尤其是贾府生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，在这种情况下，焦大醉骂只能是自取其辱。
03 焦大尽忠为何不被人知？
焦大一个忠勇的老仆，酒后把无法在正式的场合上所说的话骂了出来，为何却没有得到善报？
尽忠时不纯粹。焦大醉骂，虽然是忠言，但是加入个人利益因素，在外人听来就完全变了味。焦大骂贾蓉时话里话外透露出不是他焦大，贾府里的人根本不可能做官儿，享荣华，受富贵。焦大的话有失偏颇，焦大功劳再大也不能盖主，皇帝让贾府发达，不是看在焦大的面子上，而是贾源的功劳，贾府后代享受的荣华富贵都是贾家祖宗挣下来的，不是焦大挣来的。所以，他没资格骂这样的话。
尽忠时不分场合。焦大醉骂，指出贾府问题时，是在众目睽睽之下。俗话说，打人不打脸，这种不分场合张口就来的方式，让人感觉到是在揭丑，不是在尽忠。封建大家族中礼法森严，以下犯上的结局只有一个，受到严厉的打压。
尽忠时不讲方法。焦大尽忠是以“醉骂”的方式进行，把自己当成了老资格，把骂的人都当成了不成器的下一代，张口闭口就是“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！”更重要的是这种醉骂已经不是一次两次，尤氏问起是谁送秦钟时，媳妇们说的清楚：“外头派了焦大，谁知焦大醉了，又骂呢。”醉了又骂，反复多次，再重要的话也就变得不重要了。
语言是一门艺术，尽忠更需要讲究方法。焦大既不会说，也不懂得方法，所以他的尽忠之言无人能听的懂，也没有人愿意听，所以最终只能落的个尽忠受辱。
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《与妻书》
意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。
辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
作者简介:
林觉民（1886年—1911年），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽县人。十四岁进福建高等学堂，1907年日本留学，入庆应大学文科攻读哲学，后参加同盟会，从事革命活动。1911年回国参加广州起义，4月27日，与方声洞等领先袭击总督衙门，负伤被捕，数日后从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
创作背景:
1911年，林觉民受同盟会第十四支部派遣回闽，联络革命党人，筹集经费，招募志士赴广州参加起义。他依依不舍地告别家人，率第一批义士从马尾港上船赴香港。广州起义（又称黄花岗起义）的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。待战友们入睡后，他想到自己的弱妻稚子，他和妻子的婚姻虽然是父母包办，但两人感情深厚、琴瑟和鸣。对于即将到来的生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下这封最后的家书。在写《与妻书》的同时，林觉民还给他父亲林孝颖先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。
名家点评:
当代诗人顾甫涛：“这是一篇唱出人民心声、具有动人心魄力量的千秋名作。”（《这一行思念的翅膀》）
广西师范学院教授、中国作家协会会员卢斯飞：“数十年来一直传诵人口，激动人心，成为中国人民宝贵的爱国主义教科书中富有魅力的一页。”（《林觉民和他的〈与妻书〉》）
中国人民大学教授、硕士生导师赵景云：“全篇以质朴的语言，直抒心声，体现了英雄本色和儿女情长的和谐统一。”（《英雄本色、儿女情长——林觉民〈与妻书〉赏析》）
《与妻书》
意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。
辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
作者简介:
林觉民（1886年—1911年），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽县人。十四岁进福建高等学堂，1907年日本留学，入庆应大学文科攻读哲学，后参加同盟会，从事革命活动。1911年回国参加广州起义，4月27日，与方声洞等领先袭击总督衙门，负伤被捕，数日后从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
创作背景:
1911年，林觉民受同盟会第十四支部派遣回闽，联络革命党人，筹集经费，招募志士赴广州参加起义。他依依不舍地告别家人，率第一批义士从马尾港上船赴香港。广州起义（又称黄花岗起义）的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。待战友们入睡后，他想到自己的弱妻稚子，他和妻子的婚姻虽然是父母包办，但两人感情深厚、琴瑟和鸣。对于即将到来的生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下这封最后的家书。在写《与妻书》的同时，林觉民还给他父亲林孝颖先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。
名家点评:
当代诗人顾甫涛：“这是一篇唱出人民心声、具有动人心魄力量的千秋名作。”（《这一行思念的翅膀》）
广西师范学院教授、中国作家协会会员卢斯飞：“数十年来一直传诵人口，激动人心，成为中国人民宝贵的爱国主义教科书中富有魅力的一页。”（《林觉民和他的〈与妻书〉》）
中国人民大学教授、硕士生导师赵景云：“全篇以质朴的语言，直抒心声，体现了英雄本色和儿女情长的和谐统一。”（《英雄本色、儿女情长——林觉民〈与妻书〉赏析》）
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