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《心斋随笔》第34章

文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台

紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”

对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。

六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：

有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？

《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。

经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。

“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：

祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。

秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。

慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”

祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。

因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。

【2】禅净双修

《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。

若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。

虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”

比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：

有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。

这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：

唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。

这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。

吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。

据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”

永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。

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八字的好坏决定命主很多信息，因而八字算命中有很多的方法和方式，来预测命主的未来，其中口诀算命最方便使用。

这种方法是古代人在八字算命学术总结的精髓，下面我们了解民间八字秘籍口诀。

民间八字秘籍口诀

年里天克又地冲，必然改门又离宗。

年月干支五行同，生在困难家庭中。

亡神劫杀在柱中，祖产破旧婚姻生活凶。

女月日二支冲，犯之不好娘家中。

嫁人之时潜规则，不放爆竹送其行。

干合在乏力当中，为义子两姓三名。

年时二支若相生相克，奶孙关联必融合。

时上驿马星被刑冲，丧生异国他乡异地中。

年时相生相克或干同，孙孙看不到爷容貌。

孤辰若与驿马星并，漂泊他乡身不确定。

柱中若有两组相冲，家中悲剧艰难中。

日时二支卯酉冲，终身转移心神不安。

年支若是劫财逄，祖辈产业链必空荡荡。

丙己两全保险祖产无，自食其力创祖业。

他柱皆水年纳木，匮乏飘泊离门楣。

年上并列祖产无，自己做生意多贫困。

年日甲乙见壬癸，家出娼妓淫贱类。

年日互把驿马星换，离祖改门家另建。

年干当合克月干，幼岁家中必穷困。

日时卯酉二相遇，终身转移不确定看。

年上伤官最可谦，比较发达务必离佳园。

柱中戌亥壬癸全，家出术士的人断。

辰丑相破柱中见，幼离祖门去外面。

月支若被羊刃占，祖辈爸爸妈妈恶死断。

驿马星贵人相助同柱见，必然一生多迁变。

年上若有劫财占，祖辈昌盛没几日。

阳年干后阴年以前，一位为太阳太阴时干。

幼岁必离祖家门口，外乡另一家待两年。

年月干同爷二妻，父有二姓改门第。

年月二支同一气，祖辈必迁他乡地。

月柱若在空亡地，终身门户网不创立。

柱中甲乙壬癸举，家门口定下烟花女。

无官无印身无依，抛家离业他乡去。

女立刻坐官杀，老公换姓又换家。

年支为忌能量大，墓地风水肯定差。

男命月日犯冲伐，背井离乡外乡发。

命宫纳音与年纳，二者相冲离祖家。

年里干生地支合，孙孙看不到祖父面。

日支与时藏干合，必为弃儿养女者。

月临淋浴祖产破，年日支同家衰败。

年日二干若相配，贫败倚人过日常生活。

年与日时干相配，多见独立祖业者。

年上伤官祖产破，离祖去外过日常生活。

月柱纳音被三克，祖辈必然有灾难。

日支纳音为水者，如果没有克制订飘泊。

年月二者天干地支合，出世以后祖业扩。

双向华盖门户网改，二甲二嫁二娘爹。

日支若有空亡在，刑克六亲祖产败。

年干日支皆正财，多见义子入外宅。

年纳坐支为死绝，祖辈必然产业链破。

年月二支丑午害，不好爷爷辈几代。

年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。

年支羊刃祖产败，祖上含恨恶死外。

日干若至年支绝，祖辈必定多破旧。

柱支皆财合化财，年干非财祖产败。

破祖离宗年冲月，自食其力创祖业。

日时若为辰戌在，外出为吉在家里败。

年干月干皆为财，出生欠佳离祖产。

多父之意为义子，相续俩家婚也劣。

年干七杀坐食神，自身种植大户与名门世家。

时逄华盖并孤辰，必为义子改门人。

年柱十二地支为坟墓，刑冲合害动坟论。

既非迁挪拨坟事，定添新坟收益人。

年日支合男招赘，女离不了娘家人门。

局中壬癸甲全临，门出匪盗歪斜人。

年干偏财支羊刃，祖辈产业链必买损。

日支若为八字喜用神，本代强过前代人。

劫财若为八字喜用神，卖掉祖宅筹资产。

祖宅卖没越完全，他的造就越带劲。

三刑隔角又空亡，华盖重逄主过房。

年印月官命最强，祖辈应把权来掌。

时逄华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。

年上正财发他乡，但心浮气躁多杂章。

驿马星被冲成空亡，若又无合离家乡。

正财坐着正财上，祖业创建在外商。

日时胎命身空亡，定离祖门口漂荡。

辰戌丑末时光亡，偏生庶出或过房。

年支偏印命不强，先富后贫祖产光。

年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。

四柱天干地支皆截脚，六亲必然无借助。

三戌三未早离父，随母远嫁离门户网。

民间盲人八字秘籍口诀

为师传你批命经，从古算命用子平。

说起子平你不清，子丑寅卯要和平。

子丑寅卯是代号，天干地支全都要，

说起干支论五行，还有阴阳和十神。

一个干支一个人，人有性情干支同，

甲木庚金不一样，一个仁慈一个刚。

乙木甲木是同胞，男女性情各不同。

吉凶首先看地支，富贵首先论天干。

日主是个中心点，印比财官放两边。

哪边轻，哪边重，看了轻重看伤病。

伤病就是冲与克，泄的太重也要说。

财官无病主无伤，好事连连不可挡。

没有财官日主强，快在命局寻食神。

食神无伤方为奇，伤官无制要倒霉。

官星透露方为福，杀有制化有名气。

正气官星把主向，岁运切记不可伤。

印绶生身虽为美，当心它把食神毁；

印绶如果坏食神，不是灾祸也是病。

日主身强财有用，遇到劫财看食神。

财星本是养命源，身弱财强灾祸连。

七杀临身我受制，印星食神送恩惠。

七杀有用不可冲，制杀太过反伤身。

食神有气胜财官，遇见偏财家万贯。

伤官本来泄我气，无财有官是大忌。

福神禄星柱中显，若遇冲突祸一片。

比肩透出财被劫，当心婚灾又破财。

身弱逢比我喜欢，遇到官星我能担。

羊刃为忌不可见，七杀来临挡我险。

羊刃喜静不喜动，再看八字还有胜。

劫财羊刃同时现，当心命主动刀剑。

四柱八字生的贵，还要岁运来相配。

四柱八字不算好，岁运帮助也升高。

命中官杀透一片，最宜印星来出面。

官星多了是克星，堂前奴才来宣经。

五行偏孤命不强，最多入个技术行。

命好运凶人遭难，此运过后喜事连。

命贫运好当时贵，岁运一过还要贫。

天干向主看地支，不得地支也是苦。

得天得地又得官，岁月财官印都欢。

男人应刚而不刚，纵然有贵也平常。

女人应柔而不柔，身居高位婚姻愁。

要知命运的吉凶，干支关系要用功。

此是神仙奥妙诀，不识之人莫乱说。

民间八字顺口溜

1、民间婚姻顺口溜

男占羊刃双妻命，女占伤官夫早离，虽然阴阳不定准，对象也要硬碰硬，夫妻谁也克，不克父母克儿女。女犯伤官把夫克，旱地莲花栽不活，不是吃上两家饭，也要刷上三家锅。男占羊刃命不强，命中造就克前房，克去一个还不算，两个女的配一双。夫妻脾气不对头，说起话来先顶牛，遇上一阵齐欢笑，翻脸不知啥时候。男命就说男命好，女命就说女命强，好象针尖对麦芒，不对劲就强拧劲，不对头来就顶牛。打打闹闹无尽头。

一轮明月缺又圆，夫妻难以得团圆，满天寒星凄凉夜，莹火点蜡蜡不燃，不由苦泪洒胸前。一朵鲜花人前栽，一年四季化不开，要想化能开放时，采花之人没来到。女命伤官月中求，丈夫离别到登州，若想夫妻来相会，除非梦里来碰头。命犯剥婚煞，对象难到家，不是小人冲，就是父母卡，或者条件差。当时说的好，后来又放下，如果不解破，花钱也白搭。

2、民间太岁顺口溜

太岁压运主不祥，喜神忌神有分张，太岁要和凶煞并，必有哭声在厅堂。

府上若有高堂在，精心料理不得闲。高堂不见财有损，岁中多事少安然。

青龙入运喜冲冲，定有喜事到门中，大喜家里添人口，小喜田宅入门庭。

求财问喜都顺利，出门办事得顺风，事业多得贵人助，心想事成在岁中。

丧门压运多穿白，不见孝服伤钱财，二限入运防宅长，运入三限身有灾。

官符压运运不安，不见疾病必见官，玄武并临防贼盗，官非口舌在当年。

官临金神西方忌，官临木神忌东方，命中喜神临太岁，求官进职喜开怀。

3、民间财运顺口溜

有财劫财，无财劫灾，大人劫财、小孩劫灾。月令比肩为劫夺，日时再逢有外债。身旺败财透一片，定断此人是穷汉，外债累累他不还，遇走财运他才还。原命败财遇三刑，此人因财坐牢笼。身弱财旺遇流年，贪财犯刑苦连连。身弱财旺人受惊，手里有钱胡乱扔。身旺身强遇败财，财死入库又冲开，看看手里财不少，随后就把财来仍，需走财运扶起来。身旺身强财休囚，夫见财失家落空。须防家人出盗贼，人家外债 https://t.cn/z8AmeCL