#这种修行方法,不仅能祛除忧愁,还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。
关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。
在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。
要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。
有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。
所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一,其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼,感觉自己有所进益,便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他,他说忘掉仁义,仲尼说可以,但还不够。过了数日,又有所收获,又见仲尼,其说忘掉礼乐,仲尼给了他同样的回答。又过了些日子,他又见仲尼,说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘?”颜回曰:“随肢体,黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子浅注》)坐忘就是把肢体看作不存在,也就是不要忙于非为;把聪明才智抛弃,也就是不想非想之想,从而最终脱离形体的累赘,除掉心智的羁绊,和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想,应是一种自然的,而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。”(《庄子浅注》)
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。”(《庄子浅注》)敬孝与爱孝不同,一是流于形式,一是出自本心,有心表之别;亲人与外人不同,一是至亲至近,一是非亲非故,有远近之疏;自己与父母不同,一是涉世不深,一是阅历丰富,有念与非念之间;个我与天下不同,一是部分,一是整体,有大小之异。这可以说都是矛盾对立的,也可以说因为有了区别,也就难以达到忘的境界,这要求人们回归到第一念中,而不应产生第二念,否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为,设若要使身坐,心被物遣,如此打坐,是谓坐驰,何能了朝彻。内不见外,外不见内,内外双忘,虚灵自现。忘物忘情,至道可明。意动乎外,情牵乎中,意散神乱。若能定能止,自清自静。情无所住,物岂能动?情忘意静,意静心灰,心灰灰物,物灰似痴,似痴神活,神活道居。
关于坐忘的这种思想,自东汉以来,道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥,对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径,并按修炼功夫的次第分为七个步骤,其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰,对修炼之事不生怀疑,只有坚定忠诚而不疑惑;断缘是断绝尘俗之缘,抛弃尘事之累;收心就是安心,不为外面的世界所诱惑而躁动不安,拴住心猿意马,以脱离尘俗之境;简事就是要求修道之人处事安闲,简单理事,不要被名缰利锁束缚自己,否则只知斗智斗勇,贪求名利,以至于无心修道;真观就是如智士的先见之明,同圣贤一般能够洞察祸福吉凶;泰定就是具有像泰山一样的安定,在修炼时,使心能够静定,即便泰山崩于后而心不惊,猛虎啸于前而心不慌;得道就是神与道合为一体,与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰,内心保持自然与安静。否则,人要是为尘世之事所劳累,为七情之欲所牵缠,想要获得宁静,除去烦邪乱想,达到坐忘的境界,是不可能的。其实,达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。”若能“收心离境,住无所有。因住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。
在坐忘方面,道教养生家特别强调发挥精神的作用,并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化,使自己适应各种不同的外部环境,保持清净安宁的心境,不受一切事或人的干扰,这不但能达到修炼的目的,还使人的整个机体功能的正常或超常发挥,使心境宁静,淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼不能无穷,决起之飞不能无困矣!”(《南华真经注疏》)坐忘需要收心。收心在于“一出便收来,既归须放下”。坐忘在于先存后忘,至于真忘。天尊言:“道者,以诚而入,以默而守,以柔为用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是,则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰安定。泰安定则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘。无可忘者,即是至道。道在天地,天地不知。有情无情,惟一无二。”(《吕洞宾全集》)人能止,而后能去妄存诚;知谨而后能渊默自守,知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默,元气不伤;少思,慧烛内光;不怒,百神和畅;不恼,心地清凉;不求,无谄无媚;不执,可圆可方;不贪,便是富贵;不苟,何惧公堂。味绝,灵泉自降;气定,真息自长。触则形弊、神逸;想则梦离、尸僵。气漏,形归厚土;念漏,神趋死乡心死方得神活;魄灭然后魂昌。转物难穷,妙理应化,不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。造化不知规准,鬼神莫测行藏。不饮,不食,不寐,是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘,朝取而夕忘,夕与而朝忘;在途则忘行,在室而忘坐;今不识先,后不识今阖室毒之。谒史而ト之,弗占;谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占,非祈请之所祷,非药石之所攻。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!’于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密,传世不以告人。试屏左右,独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也,而积年之疾一朝都除。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?’子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎!’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的,然而人们“不忘其所忘,而忘其所不忘”(《庄子德充符》)。
要想忘其所不忘之事也并非容易的,但只要方法得当,还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初,要须安坐,收心离境,住无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道。故经云:至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然。源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰修道。无复流浪,与道冥合,安在道中,名归根。守根不离,名曰静定。静定日久,病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。是故法道安心,贵无所着。”然而,人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引,而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主,反而为外物所引。若任心所起,一无收制,则与凡人不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸、言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流。
有时,一个人本来无需坐忘而事当已忘,这是因为事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬。若烦邪乱想,随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居所有闻见,如不闻见,则是非美恶不入于心。心不受外,名日虚心心不逐外,名曰安心。心安而虚,则道自来止。故经云:人能虚心无为,非欲于道,道自归之。内心既无所著,外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安;小事开心,心必动乱。既有动病,难入定门。
所以坐忘的根本,急在除病。病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘。若不除翦,定慧不生。或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残。辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲。无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触。少得定分,则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。心忘念虑,即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不著空,即超无色界离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
#历史那些事[超话]#百团大战中,驻守娘子关的池田中队长收到情报,附近有八路军活动。他立即带人去,却连人影都没有。伪军称赞道:“中队长厉害,汽车一响,八路就跑了。”没想到几天之后,他们就尝到了八路军的厉害。
日军占了娘子关之后,由于这里是兵家必争之地,地势险要,便在这里布下重兵把守。几年过去了,随着战线的拉长,娘子关变得异常平静,驻守娘子关的日军也慢慢的开始减少,派往别处。开始有一个师团到最后变成了只有一个中队。三年的时间,日军对娘子关的周围的防御也慢慢的放松下来。
这天守备娘子关的日军中队的池田龟市中队长正悠闲地坐在椅子上,一个伪军穿着便衣急匆匆地走进来:“有情报!有情报!”池田两眼发光:“快说,什么情报?”回答:“八路军的大部队,好几千人,正向程家陇底集结。”一听有几千人,池田感觉事情严重,赶紧确认:“情报可靠吗?”答:“可靠,非常可靠,是我亲自跑来的!”
程家陇底距离娘子关有十几里的距离,哪附近也有日军驻守,但是不归池田管。池田心想,这个情报正好可以拿来在同僚面前表现表现自己。于是他急不可耐地打通了电话,告诉他们这个消息,并且一口答应,自己派兵援助,打八路军一个伏击。很快,娘子关就开出了一辆汽车。
不几天,坡底村村民跑进了娘子关,声称自己有重大情报。此人和伪军交往甚密,所以他立即被带去见池田:“我们村昨晚进了八路军,现在还没走!”池田欢喜,心想自己升职的机会来了,忙问道:“有多少人?”村民做了一个手势:“好多人,数不清。”
池田来不及细究,怕错过了好机会。当即就带着守备娘子关的主力,跟着这个农民,向坡底村奔去。谁知道,一进村,一个八路军都没有,村民也都下田了,村里面空荡荡的。村里面的一处空地上,还留下了八路军做饭的痕迹,池田看了之后,也深信不疑,以为这是八路军的主力。
一旁的伪军见状,立即奉承道:“咱们汽车一响,八路听到,估计早就跑没影了。”池田一阵得意,但他还是有些不甘心,想要追到这队八路军。他让人找来几个村民问。在这几个村民的指引下,池田带着部队在深山老林中到处跑,一直到半夜,连八路军的影子都没有看到。池田失落地回到娘子关,在当天的要报上写道:“夜半,在坡底村以南,急袭八路军而破之。”
池田和其他在娘子关中的日伪军不知道,此时八路军正在布一张大网,一个团在郭天民的带领下,就在池田带着部队离开的当夜,向一百公里外的娘子关急行军。连续两天,类似有八路军出没的情报,不断地送到池田的桌子上。接连几次,池田终于急躁起来,娘子关里面的日军,也是非常的劳累,刚躺下就要出任务,可谓是疲于奔命,最后池田气急败坏:“童童回去!”
当时池田带着20名日军乘坐最后一辆汽车回去,刚到地都村的时候。突然一发红色信号弹闪过夜空。子弹从山坡上射来,池田侥幸逃脱,好不容易才回到娘子关。这可以算是进攻娘子关的前奏。
娘子关易守难攻,加上日军建造的工事,八路军有没有攻坚的重武器。所以郭天民决定采用调虎离山之际,用假情报,让日军在山里跑了三天三夜。这样,疲惫不堪的日军就大部分留在了娘子关车站附近的营房里面。娘子关山上的几个大堡垒里面的兵力就出现了空虚的状态。
郭天民带着一个团,激战了两个小时,娘子关山上的堡垒几乎都被攻克。残敌龟缩在了娘子关西边的娘子关车站里面。
在劫难逃的日军这个时候,却迎来了好的运气。一列火车从阳泉开进了娘子关。车厢打开之后,车内跳下了800名日军。突如其来的变动让郭天民有些不知所措,急忙下令:“停止攻击,坚守阵地,注意观察。”郭天民准备以静制动,先观察再进行攻击。
奇怪的是,日军却依然不出动,龟缩在里面。郭天民以为是日军不敢打夜战。便让战士们开始挖工事,加固阵地。过了一夜,天已经微微亮,郭天民怕拖太久,附近的日军会赶过来支援。便想出了一了试探的妙计。他让一个战士,手举着白旗进去,劝里面的日军放下武器。
池田却是气得直接开口大骂:“你们立即后退,不然我们就开始攻击。”战士退出去之后,把情况一五一十地告诉郭天民。思考片刻,郭天民开玩笑道:“今天的日军可真奇怪,这么礼貌,发起进攻,还和我们提前打招呼,真怪,真怪。”
原本在车站里面的日军只有两百多人,战士们几轮进攻下来,里面的残敌应该是有几十人,但是此时火车上下来的日军,根据估计,不少于八百人。此时双方的兵力相当,武器又好许多,所以郭天民有些犹豫,是打还是撤?
此时已经是上午十一点,郭天民感觉到,不能再拖下去,必须做出决定。最后,郭天民下定决定,继续发起进攻。果然,两个小时的攻坚战之后,池田等着残敌东逃,渡过桃河之后,一路狂奔。郭天民本想继续追击,此时却天降大雨,水位暴涨,郭天民只好放弃。娘子关一战最终以胜利告终。
后来,郭天民才知道,那列火车拉来的并不是援军,而是伤兵。池田情急之下,用车站仅剩的武器将他们武装起来,但是他们战斗力不强,池田也只能待守,不敢反攻。
日军占了娘子关之后,由于这里是兵家必争之地,地势险要,便在这里布下重兵把守。几年过去了,随着战线的拉长,娘子关变得异常平静,驻守娘子关的日军也慢慢的开始减少,派往别处。开始有一个师团到最后变成了只有一个中队。三年的时间,日军对娘子关的周围的防御也慢慢的放松下来。
这天守备娘子关的日军中队的池田龟市中队长正悠闲地坐在椅子上,一个伪军穿着便衣急匆匆地走进来:“有情报!有情报!”池田两眼发光:“快说,什么情报?”回答:“八路军的大部队,好几千人,正向程家陇底集结。”一听有几千人,池田感觉事情严重,赶紧确认:“情报可靠吗?”答:“可靠,非常可靠,是我亲自跑来的!”
程家陇底距离娘子关有十几里的距离,哪附近也有日军驻守,但是不归池田管。池田心想,这个情报正好可以拿来在同僚面前表现表现自己。于是他急不可耐地打通了电话,告诉他们这个消息,并且一口答应,自己派兵援助,打八路军一个伏击。很快,娘子关就开出了一辆汽车。
不几天,坡底村村民跑进了娘子关,声称自己有重大情报。此人和伪军交往甚密,所以他立即被带去见池田:“我们村昨晚进了八路军,现在还没走!”池田欢喜,心想自己升职的机会来了,忙问道:“有多少人?”村民做了一个手势:“好多人,数不清。”
池田来不及细究,怕错过了好机会。当即就带着守备娘子关的主力,跟着这个农民,向坡底村奔去。谁知道,一进村,一个八路军都没有,村民也都下田了,村里面空荡荡的。村里面的一处空地上,还留下了八路军做饭的痕迹,池田看了之后,也深信不疑,以为这是八路军的主力。
一旁的伪军见状,立即奉承道:“咱们汽车一响,八路听到,估计早就跑没影了。”池田一阵得意,但他还是有些不甘心,想要追到这队八路军。他让人找来几个村民问。在这几个村民的指引下,池田带着部队在深山老林中到处跑,一直到半夜,连八路军的影子都没有看到。池田失落地回到娘子关,在当天的要报上写道:“夜半,在坡底村以南,急袭八路军而破之。”
池田和其他在娘子关中的日伪军不知道,此时八路军正在布一张大网,一个团在郭天民的带领下,就在池田带着部队离开的当夜,向一百公里外的娘子关急行军。连续两天,类似有八路军出没的情报,不断地送到池田的桌子上。接连几次,池田终于急躁起来,娘子关里面的日军,也是非常的劳累,刚躺下就要出任务,可谓是疲于奔命,最后池田气急败坏:“童童回去!”
当时池田带着20名日军乘坐最后一辆汽车回去,刚到地都村的时候。突然一发红色信号弹闪过夜空。子弹从山坡上射来,池田侥幸逃脱,好不容易才回到娘子关。这可以算是进攻娘子关的前奏。
娘子关易守难攻,加上日军建造的工事,八路军有没有攻坚的重武器。所以郭天民决定采用调虎离山之际,用假情报,让日军在山里跑了三天三夜。这样,疲惫不堪的日军就大部分留在了娘子关车站附近的营房里面。娘子关山上的几个大堡垒里面的兵力就出现了空虚的状态。
郭天民带着一个团,激战了两个小时,娘子关山上的堡垒几乎都被攻克。残敌龟缩在了娘子关西边的娘子关车站里面。
在劫难逃的日军这个时候,却迎来了好的运气。一列火车从阳泉开进了娘子关。车厢打开之后,车内跳下了800名日军。突如其来的变动让郭天民有些不知所措,急忙下令:“停止攻击,坚守阵地,注意观察。”郭天民准备以静制动,先观察再进行攻击。
奇怪的是,日军却依然不出动,龟缩在里面。郭天民以为是日军不敢打夜战。便让战士们开始挖工事,加固阵地。过了一夜,天已经微微亮,郭天民怕拖太久,附近的日军会赶过来支援。便想出了一了试探的妙计。他让一个战士,手举着白旗进去,劝里面的日军放下武器。
池田却是气得直接开口大骂:“你们立即后退,不然我们就开始攻击。”战士退出去之后,把情况一五一十地告诉郭天民。思考片刻,郭天民开玩笑道:“今天的日军可真奇怪,这么礼貌,发起进攻,还和我们提前打招呼,真怪,真怪。”
原本在车站里面的日军只有两百多人,战士们几轮进攻下来,里面的残敌应该是有几十人,但是此时火车上下来的日军,根据估计,不少于八百人。此时双方的兵力相当,武器又好许多,所以郭天民有些犹豫,是打还是撤?
此时已经是上午十一点,郭天民感觉到,不能再拖下去,必须做出决定。最后,郭天民下定决定,继续发起进攻。果然,两个小时的攻坚战之后,池田等着残敌东逃,渡过桃河之后,一路狂奔。郭天民本想继续追击,此时却天降大雨,水位暴涨,郭天民只好放弃。娘子关一战最终以胜利告终。
后来,郭天民才知道,那列火车拉来的并不是援军,而是伤兵。池田情急之下,用车站仅剩的武器将他们武装起来,但是他们战斗力不强,池田也只能待守,不敢反攻。
#棉花美娃娃[超话]#存个脑洞并且占一些名
【花家大院】武将一家孩子的架空设定!(使用了明朝的锦衣卫设定,觉得飞鱼服绣春刀缇骑千户真的很帅!!!)
花莜山:花家大哥,温和稳重的京城十六所花千户,因为办事得力曾被天子点名下昭书表扬,送的锦旗一直挂在十六所里被当成镇所之宝,休沐时总给家里的妹妹带各种各样的小玩意回去。
花莜枝:花家二姐,进可长弓破虹,退可舞文弄墨,话少,家里管事儿的核心人物,能管住三弟花莜楷的只有她。仰慕大哥花莜山。
花莜楷:花家三弟,人挺聪明,但是总是小聪明,从小因为爹娘管束大哥二姐比较多,养成了有些懒散的玩乐性子,曾经因为从学馆里翻出去看戏班子唱关公戏时被花莜枝抓到暴揍一顿,成为了童年阴影,至今对二姐抱有一些天然的恐惧。但是总体来说是个善良正直的小伙子。
花莜杏:花家小妹,身体小时候不太好,在家里听女先生教茶艺花道女红这些,后来养好了身子开始和镇上的一群男孩子疯玩儿,最终形成了静如处子动如疯狗的奇妙个性。爹娘和哥哥姐姐都很宠这个小妹妹,她本人也很会来事儿,八面玲珑地讨人欢心,于是更加受宠。
有其他想法再补!目前只有二姐花莜枝的稿子,有送样的想法。其他的等我慢慢约慢慢画……
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