耶稣的称呼
“上帝的儿子”、“耶稣”、“基督”、“人子”等都是对道成肉身来的耶稣的称呼。
称呼“耶稣基督”的时候，耶稣是上帝的儿子作为产业继承的上帝的名，基督是作为人子领受的职分。所以他是人子基督，同时也是神子耶稣。耶稣的名显出他的神性，基督显出他的人性。被钉在十字架上的那位是作为基督的耶稣，死的不是上帝的儿子，而是人子。死后又重新复活也是与人性相关联的（林前15：21）。所以不是作为“耶稣”，而是作为“基督”复活，不是作为上帝的儿子，而是作为人子复活。
第一，“上帝的儿子”是能够证明耶稣神性的最重要的称呼，直接显出父上帝与耶稣的关系。开始公开侍奉生活之前，魔鬼对耶稣说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”，“你若是上帝的儿子，可以跳下去”。魔鬼明知耶稣是上帝的儿子，却试探了耶稣（太4：1～10）。污鬼们看到耶稣也说：“至高上帝的儿子耶稣（可5：7；3：11，路8：28）”，“上帝的圣者（可1：24）”。彼得向耶稣告白说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”多马对复活的耶稣说：“我的主，我的上帝！（约20：28）”还有耶稣受浸礼时和在变相山上听到的“这是我的爱子，我所喜悦的（太3：17；17：5）”上帝的声音也证明耶稣是上帝的儿子（约1：34）。
最有力的证据是耶稣亲自说自己是上帝的儿子。“这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父。（约6：46）”“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。（约8：18）”“荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。（约8：54）”“我与父原为一。（约10：30）”“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；（约14：1～2）”“你们若认识我，也就认识我的父。（约14：7）”“人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？（约14：9）”等以约翰福音为中心的章节中，耶稣都称上帝为父。
耶稣为了完成父的旨意来，他所说的都是从父那里听到看到的（约6：40；8：28，38；12：50）。并且明说自己是上帝的儿子（约10：36）。上帝的儿子就是上帝，所以“上帝的儿子”这一称呼比什么都更能强调耶稣的神性。
人们常常把上帝的儿子叫做“圣子”，这是说明三位一体上帝时使用的神学性的用语。把父上帝叫做圣父也是同样的道理。圣经把上帝的三个位格叫做“父、子和圣灵”（太28：19）。
第二，“耶稣的名”是父、子、圣灵上帝的名，强调了耶稣的神性。耶稣以父的名来，并以这名作工（约10：25），向世界显现了父的名（约17：6，26）。另外，他还指着自己的名字说“你所赐给我的父的名（约17：11～12）”。耶稣在公开侍奉生活当中唯独以父的名作工，荣耀了父的名。
就像这样，耶稣的名本来是父的名，父亲把它给了儿子（太1：21），圣灵也是以这名字来的（约4：26）。复活的耶稣在升天之前对门徒们说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（太28：19）”，初期教会门徒们奉耶稣的名施浸礼（徒2：38；8：16；19：5等）。因为耶稣的名是父、子、圣灵三位格上帝的名。
上帝把耶稣的名作为产业赐给了道成肉身的上帝的儿子（来1：4）。在耶稣当时就好像“马利亚”这个名字很多一样（耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、伯大尼的马利亚、革罗罢的妻子马利亚、小雅各的母亲马利亚、称呼马可的约翰的母亲马利亚、在保罗建立的教会中勤恳作工的马利亚等出现了七多个马利亚），耶稣也是常使用的名字之一（徒13：6，西4：11）。但并不是说所有叫耶稣的人都是上帝的儿子。只有在伯利恒出生，在拿撒勒长大的拿撒勒人耶稣才是上帝的儿子（徒3：6；4：10；6：14；10：38；22：8；26：9）。
第三，“人子”是表达耶稣人性的称呼。人子是作为人来的上帝的儿子指着自己的称呼，意味着“真人”。耶稣问门徒们“人说我人子是谁？（太16：13）”又指着自己说：“人子来了，也吃也喝……（太11：19）”“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。（约6：53）”“人子是安息日的主（太12：8，可）2：28，路6：5）”“人子却没有枕头的地方。（太8：20，路9：58）”都说明人子是道成肉身来的真人。
还有，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（太20：28，可10：45，路19：10）”，“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。（太26：2）”，“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！（太26：24，可14：21）”，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（约3：14）”，“人子还没有从死里复活（太17：9）”等话语都在说明人子受许多的苦死后第三天要复活。
更进一步，“人子要坐在他荣耀的宝座上（太25：31），“人子驾着天上的云降临（太24：30，可13：26，路21：27）“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄（约5：27）”这些话语都在说人子升天坐在天上的宝座上，将要带着审判的权柄再临。
就像这样，人子是与苦难、死亡、复活等人才能经历的事件相关的词汇。耶稣虽与父是同等的，但他并不以自己与父同等为强夺的，反而降低自己，作为人来到世上，经历苦难尝了死味。但上帝让人子从死里复活，把天上、地上所有的权柄都赐给了他，让所有一切都屈膝在他面前。人子显出人性，强调“作为人来的”耶稣。
第四，“基督”是指上帝拣选膏立的人，显出耶稣的人性。和解上帝与人的关系的职分就是基督。所以基督必须是无罪的义人。“人子”是耶稣指着自己喊的名字，而“基督”则是人类对上帝儿子的称呼。基督，强调了作为人子来的耶稣的职分。
圣经的话语有“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。（太1：16；2：4）”“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2：11）”“基督本是上帝的像。（林后4：4）”“因基督也曾一次为罪受苦。（彼前3：18）”“基督既在肉身受苦。（彼前4：1，13）“乃是凭着基督的宝血（彼前1：19）“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。（林前15：3～4）”“既传基督是从死里复活了（徒2：31，林前15：12），这些话语都证明以代赎人类的罪的职分来经历死亡与复活的耶稣就是基督。由上可见，“人子”与“基督”的称呼都是指作为人的耶稣，强调的是耶稣的人性。
“上帝的儿子”、“耶稣”、“基督”、“人子”等都是对道成肉身来的耶稣的称呼。
称呼“耶稣基督”的时候，耶稣是上帝的儿子作为产业继承的上帝的名，基督是作为人子领受的职分。所以他是人子基督，同时也是神子耶稣。耶稣的名显出他的神性，基督显出他的人性。被钉在十字架上的那位是作为基督的耶稣，死的不是上帝的儿子，而是人子。死后又重新复活也是与人性相关联的（林前15：21）。所以不是作为“耶稣”，而是作为“基督”复活，不是作为上帝的儿子，而是作为人子复活。
第一，“上帝的儿子”是能够证明耶稣神性的最重要的称呼，直接显出父上帝与耶稣的关系。开始公开侍奉生活之前，魔鬼对耶稣说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”，“你若是上帝的儿子，可以跳下去”。魔鬼明知耶稣是上帝的儿子，却试探了耶稣（太4：1～10）。污鬼们看到耶稣也说：“至高上帝的儿子耶稣（可5：7；3：11，路8：28）”，“上帝的圣者（可1：24）”。彼得向耶稣告白说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”多马对复活的耶稣说：“我的主，我的上帝！（约20：28）”还有耶稣受浸礼时和在变相山上听到的“这是我的爱子，我所喜悦的（太3：17；17：5）”上帝的声音也证明耶稣是上帝的儿子（约1：34）。
最有力的证据是耶稣亲自说自己是上帝的儿子。“这不是说有人看见过父，惟独从上帝来的，他看见过父。（约6：46）”“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。（约8：18）”“荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。（约8：54）”“我与父原为一。（约10：30）”“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；（约14：1～2）”“你们若认识我，也就认识我的父。（约14：7）”“人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？（约14：9）”等以约翰福音为中心的章节中，耶稣都称上帝为父。
耶稣为了完成父的旨意来，他所说的都是从父那里听到看到的（约6：40；8：28，38；12：50）。并且明说自己是上帝的儿子（约10：36）。上帝的儿子就是上帝，所以“上帝的儿子”这一称呼比什么都更能强调耶稣的神性。
人们常常把上帝的儿子叫做“圣子”，这是说明三位一体上帝时使用的神学性的用语。把父上帝叫做圣父也是同样的道理。圣经把上帝的三个位格叫做“父、子和圣灵”（太28：19）。
第二，“耶稣的名”是父、子、圣灵上帝的名，强调了耶稣的神性。耶稣以父的名来，并以这名作工（约10：25），向世界显现了父的名（约17：6，26）。另外，他还指着自己的名字说“你所赐给我的父的名（约17：11～12）”。耶稣在公开侍奉生活当中唯独以父的名作工，荣耀了父的名。
就像这样，耶稣的名本来是父的名，父亲把它给了儿子（太1：21），圣灵也是以这名字来的（约4：26）。复活的耶稣在升天之前对门徒们说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（太28：19）”，初期教会门徒们奉耶稣的名施浸礼（徒2：38；8：16；19：5等）。因为耶稣的名是父、子、圣灵三位格上帝的名。
上帝把耶稣的名作为产业赐给了道成肉身的上帝的儿子（来1：4）。在耶稣当时就好像“马利亚”这个名字很多一样（耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、伯大尼的马利亚、革罗罢的妻子马利亚、小雅各的母亲马利亚、称呼马可的约翰的母亲马利亚、在保罗建立的教会中勤恳作工的马利亚等出现了七多个马利亚），耶稣也是常使用的名字之一（徒13：6，西4：11）。但并不是说所有叫耶稣的人都是上帝的儿子。只有在伯利恒出生，在拿撒勒长大的拿撒勒人耶稣才是上帝的儿子（徒3：6；4：10；6：14；10：38；22：8；26：9）。
第三，“人子”是表达耶稣人性的称呼。人子是作为人来的上帝的儿子指着自己的称呼，意味着“真人”。耶稣问门徒们“人说我人子是谁？（太16：13）”又指着自己说：“人子来了，也吃也喝……（太11：19）”“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。（约6：53）”“人子是安息日的主（太12：8，可）2：28，路6：5）”“人子却没有枕头的地方。（太8：20，路9：58）”都说明人子是道成肉身来的真人。
还有，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（太20：28，可10：45，路19：10）”，“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。（太26：2）”，“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！（太26：24，可14：21）”，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（约3：14）”，“人子还没有从死里复活（太17：9）”等话语都在说明人子受许多的苦死后第三天要复活。
更进一步，“人子要坐在他荣耀的宝座上（太25：31），“人子驾着天上的云降临（太24：30，可13：26，路21：27）“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄（约5：27）”这些话语都在说人子升天坐在天上的宝座上，将要带着审判的权柄再临。
就像这样，人子是与苦难、死亡、复活等人才能经历的事件相关的词汇。耶稣虽与父是同等的，但他并不以自己与父同等为强夺的，反而降低自己，作为人来到世上，经历苦难尝了死味。但上帝让人子从死里复活，把天上、地上所有的权柄都赐给了他，让所有一切都屈膝在他面前。人子显出人性，强调“作为人来的”耶稣。
第四，“基督”是指上帝拣选膏立的人，显出耶稣的人性。和解上帝与人的关系的职分就是基督。所以基督必须是无罪的义人。“人子”是耶稣指着自己喊的名字，而“基督”则是人类对上帝儿子的称呼。基督，强调了作为人子来的耶稣的职分。
圣经的话语有“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。（太1：16；2：4）”“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2：11）”“基督本是上帝的像。（林后4：4）”“因基督也曾一次为罪受苦。（彼前3：18）”“基督既在肉身受苦。（彼前4：1，13）“乃是凭着基督的宝血（彼前1：19）“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。（林前15：3～4）”“既传基督是从死里复活了（徒2：31，林前15：12），这些话语都证明以代赎人类的罪的职分来经历死亡与复活的耶稣就是基督。由上可见，“人子”与“基督”的称呼都是指作为人的耶稣，强调的是耶稣的人性。
【至高者在人的国中掌权】但以理书第四章讲到巴比伦王尼布甲尼撒自高自大，结果精神失常，被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。本章中三次重申：至高者（上帝）在人的国中掌权！所以，人不可自狂，至高者在人的国中掌权，上帝比世上最有权柄的总统都大！ https://t.cn/EZufoGA
#读物控[超话]##名人精选语录##读物控##阅读##宗教#
宗教——人的心智不可能是全能的，世上一定有人心智不能到达的领域，我把那不可知的领域称作神秘。人的欲望不可能是至高的，世上一定有人的欲望不该亵渎的价值，我把那不可亵渎的价值称作神圣。然而，我不知道，是否有一个全能的心智主宰着神秘的领域，是否有一个至高的意志制定着神圣的价值。也就是说，我不知道是否存在一个上帝。在我看来，这个问题本身属于神秘领域，对此断然肯定或否定都是人的心智的僭越。宗教的本质不在信神，而在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。根据前者，人只是分为有神论者和无神论者，根据后者，人才分为有信仰者和无信仰者。
————摘录自周国平书籍。
宗教——人的心智不可能是全能的，世上一定有人心智不能到达的领域，我把那不可知的领域称作神秘。人的欲望不可能是至高的，世上一定有人的欲望不该亵渎的价值，我把那不可亵渎的价值称作神圣。然而，我不知道，是否有一个全能的心智主宰着神秘的领域，是否有一个至高的意志制定着神圣的价值。也就是说，我不知道是否存在一个上帝。在我看来，这个问题本身属于神秘领域，对此断然肯定或否定都是人的心智的僭越。宗教的本质不在信神，而在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。根据前者，人只是分为有神论者和无神论者，根据后者，人才分为有信仰者和无信仰者。
————摘录自周国平书籍。
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