宝宝睡前故事Day 475《捕捉儿童敏感期》 敏感期,一个接一个地出现 主人公:恒恒,2~3岁 小狗下坡 2岁1个月的恒恒入园两周多了。 昨天,老师们向几个小宝宝展示“小狗下坡”的教具。小狗从坡上缓缓走下来,发出悦耳的“嗒嗒”声。恒恒急切地拿起小狗,把小狗的头掉过去,想让它再从坡下走回去,可小狗只能从倾斜的坡上下来,不能回去。 恒恒又把小狗放在地上,发现它还是走不了。最后,他把小狗放到坡上,让小狗下坡。他则在旁边看着,脸上带着微笑。他的愉悦传给了每一位在场的老师。 (王莉) 《孙瑞雪》 发现是儿童的快乐之一。北京华亭幼儿苑的几个孩子或前或后都进入了空间智能的敏感期,如何满足这个时期的孩子们呢?一天,老师发现了“小狗下坡”的玩具,觉得它对孩子探索空间有帮助。果然,这个玩具让孩子在惊喜中又是观察又是实验,一会儿突然大笑,一会儿突然安静。整整一个下午,孩子和老师都沉浸在认知的喜悦中。 求助 恒恒的语言发展有点慢。他只能说单字或两个字的词,常常用“嗯嗯”声来求助。 那天早晨在游乐场,恒恒专注地摆弄着齐齐的摩托车。半小时后,他把小车推到满是小石子的地方,怎么也推不动了。一使劲儿,小车翻倒了! 一个小男孩正好经过,恒恒向他求助。我说:“恒恒,你可以请小哥哥来帮助你,对他说:'你可以帮助我吗?'”恒恒对小男孩说:“帮我。”刚走出几步的小男孩回头看了看恒恒,过来帮他扶起了小车,转头就走,我忙说:“恒恒,你应该对小哥哥说'谢谢'。”恒恒说:“谢谢!”看着奔跑着离开的小哥哥的背影,他眼中充满了感谢。 (王莉) 《孙瑞雪》 儿童要自我发展,这发展需要环境。教师的任务就是准备环境。儿童在一个环境中发展自我,这过程常常需要他人的帮助。教师的任务就是提供帮助。 怎样自然地设计环境和提供环境,使教师提供的环境和帮助在无意识中促进儿童不断发展,是我们一直在研究的课题。 小哥哥,你别走 今天气温较低,但户外空气湿润,洋溢着春天的气息。我和恒恒来到游乐场。孩子很少,但有一个小哥哥不离恒恒的左右,想和恒恒玩。 恒恒已经2岁3个月了。小男孩十分照顾他,看他骑着小车到转弯处或前方有障碍物时,小男孩都会加快步伐抢先跑到危险的地方。当恒恒停下车,要去玩其他设施时,小哥哥问他:“我可以玩你的小车吗?” 恒恒一巴掌打在小男孩脸上!小男孩难受地“哎”了一声。我立刻告诉恒恒:“这是粗野的行为,请你向小哥哥道歉。”恒恒说:“对不起。”我说:“如果不想给小哥哥玩,你可以说'不'。” 过了一会儿,恒恒又骑上小车,回头一看小哥哥没追来,就停下来看着小哥哥。 小哥哥早已原谅了恒恒。他刚向恒恒跑了两步,楼上的妈妈喊他了,他立刻转身向妈妈的方向。恒恒追了几步小哥哥,发现追不上,坐在地上伤心得哇哇大哭。 我跑过去抱起他,他伤心地用小拳头打着我。我给他解释了小哥哥走的原因,并说:“小哥哥喜欢你,老师也喜欢你,你心情不好,想哭就哭吧!”然后抱着他走来走去,过了好久他才慢慢安静下来,离开老师的怀抱,又去骑小车了。 (王莉) 《孙瑞雪》 正常儿童有两个优秀的品行——大孩子照顾小孩子,不打小孩子;小孩子打大孩子,大孩子不还手,不记恨。这不是教育出的道德品质,而是生命成长之后的正常状态,好像一个走过来的生命,转身在看身后尚未走来的生命而自然产生的全然的理解。所以让生命自然地成长,是最高的道德。 在这篇文章里,我们看到了一系列正常的心理状态:小小孩受到关爱和帮助还没有什么感觉,但他简单地建立起一种安全感和秩序感;他不愿意时就用打对方来表达;在很短的时间里他对大小孩产生了一种朦胧的依恋;他对大小孩的离去感到痛苦,这个痛苦的消解需要时间。 大小孩自然地照顾小小孩,同时试着去满足自己的愿望;被小小孩打时他并不生气;受到小小孩拒绝时也并不难过;事实上,大小孩在这个过程中能得到的发展和果实正在后面,可惜被他妈妈意外地打断了。 妈妈们叫孩子时很少先观察一下孩子正在干什么,谁知道有多少个宝贵的瞬间就被这样打断了? 拿掉剪刀 豆豆兴奋地拿起一把剪刀对老师说:“我要剪纸!” 正在看书的恒恒听见了,赶紧把书归位,也拿了一把剪刀对我说:“剪纸!剪纸!” 我拿了一张纸,放在恒恒打开的剪口上让他剪。恒恒的手部小肌肉群还没很好地发展起来,他两手一起用力,困难地、专注地剪着纸。在这期间,豆豆停止了剪纸工作,但他拒绝将剪刀归位。老师帮他归位了,但无意中把他的剪刀挂在了恒恒的挂钩上。 恒恒停止剪纸后,发现自己的挂钩上挂着剪刀,毫不犹豫地把那把剪刀扔到地上,再把自己的剪刀挂上去,然后平静地离开了。 (吕景玲)
人为什么会做恶梦?当心魂魄外游中鬼邪!(附道教辟恶梦法)#道教知识# 做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。 道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。 中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”: “一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。” 汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’; 注“噩梦”曰:“惊愕而梦’; 注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’; 注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”; 注“喜梦”曰:“喜悦而梦”; 注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。 “六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。 《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。” 这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。 恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。 中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》: “晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。” 所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。 此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。 成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。 在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。 到了晋代,葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。 道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类: 其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”: 若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。” 毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。 这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因:魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。 重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。 其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”: 凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。 这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。 其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。 他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。” 与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。 从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。 道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。 陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。” 宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。” 明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。” 明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。 由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。 除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。 此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。 唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出: “夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。” 这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。 “叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。” 综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。 当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
#如何判断人的情商高低# 在人际交往中你悟出过什么道理?欢迎分享[给你小心心] 1.稍微一亲近就口无遮拦的毛病必须改。 2.多把“你听懂了没?”换成“我讲明白了没?” 3.别人给你发消息一定要回,就算不想聊也可以告诉他,哪怕是用表情或者标点来委婉的表达,不回消息不是高冷,是没教养。 4.不要试着用自己的秘密去交换一个朋友。 5.我见过纹身大汉在公交上让座,我也见过穿西服打领带的禽兽拿着公款大吃大喝,这个时代穿的靓丽帅气的不一定就是绅士,打扮的非常暴露的不一定就是不良,不要以貌取人。 6.圈子不同,不必强融。 7.别把秘密告诉风,风会吹过整片森林。 8.和谁都别熟的太快,不要以为刚开始话题一致,共同点很多,你们就是相见恨晚的知音。语言很多时候都是假的,一起经历的才是真的。 9.人前不应该说的话,背后也别说。 10.用“谢谢你”代替“谢谢”,虽然只是多了一个字,但是诚恳很多很多。 11.一个女生在男生堆里受欢迎,说明不了什么,只是因为他们性格合得来。 12.一个整天保持笑容的人永远比一个忧郁的人来得讨喜。 13.别人在睡觉的时候要懂得安静。 14.不要没经过同意就随便看别人手机。 15.别人拿手机给你看照片的时候,你好好看着就行,不要滑下一张。 16.千万不要去认识你女友的闺蜜,因为她闺蜜不喜欢你,你们会分手,她闺蜜喜欢你,你们还是会分手。 17.有两种人值得信任:二话不说借你钱的人;信守承诺还你钱的人。 18.交浅别言深,情深别刻薄。 19.麦兜说:有事情是要说出来的,不要等着对方去领悟,因为对方不是你,不知道你想要什么,等到最后只能是伤心和失望,尤其是感情。 20.逢人只说三分话,不可全抛一片心。 21.大多数人口中的“怎么了”只是满足好奇心,并没有要帮助你的意思。 22.打破别人的喜悦这是一件很没礼貌的事情。你们应该都有体会。 23.在拒绝这件事上,越简单越好,明明是别人需求自己帮忙,解释半天变成自己亏欠了别人的感觉,帮得上,想帮就帮,帮不上,就拒绝。人际交往,简单明了有时最恰当,懂得拒绝,才可以洒脱不纠结。 24.哪怕你遇到高富帅白富美或者王思聪这样的好伙伴,人际关系永恒的定律就是平衡交易。永远别想着靠任何人。 25.别人在跟你说他喜欢的东西时,希望你不要反驳,因为我们都很认真的在说,而你却说我们喜欢的东西有多么不好,你的直白,只是自私。 26.去别人家做客,别人让你看电视的时候,你就该走了;面试时,老板脚一直抖的话,说明对你说的不感兴趣,一旦停下抖动的腿,说明你说的他感兴趣了;你在和别人交谈时,别人一旦深呼吸,那就表示他不想听,正在强压下自己对你的态度。 27.不熟的人别乱开玩笑。熟的人也是。 28.不要在讨厌的人面前露出你讨厌Ta的神情,不要在认识你讨厌的人的人面前说你讨厌的人的坏话。 29.最好不要和自己关系好的异性朋友谈恋爱。 30.([心]) 31.别对朋友说狠话,恶语最伤人。 32.请对待服务行业人员态度好点。 33.初次见面时要努力记住别人的名字。 34.在最愤怒时忍住最伤对方的那句话。 35.不说狠话,不做软事。 36.别人可以自嘲,但是你千万不能附和。 37.大多数人都不喜欢心直口快。 38.目光放远一点,你就不伤心了。 39.千万别相信什么女追男隔层纱之类的。 40.别有事没事跟别人诉苦,这世上能感同身受的人很少,大部分人听听也就烦了,还有少部分人会当做笑柄到处去宣传。 41.你生气或者内心负面情绪满满的时候,不要把负能量带给他人,更不要宣泄愤怒。如果你做不到,难过的时候最好一个人呆着。因为不是所有人都是你的亲人和很好的朋友,在别人看来这都是没有缘由就被你散播了负能量的行为,日子久了,别人就不愿意接近你了。 42.有了男朋友之后,不要断绝所有朋友联系。 43.永远不要对一个人的努力嗤之以鼻。 44.该撕逼就撕逼,别委屈自己。 45. ①把“喜欢的人”当普通异性好友对待;把普通异性好友当喜欢的人对待。你的人际关系会好很多很多; ②做错了事情不要找借口理由。认错就是了; ③和陌生人发短信一律用“您”,如果是自己主动发的末尾加上“打扰您了”; ④面对网上的喷子,不回复不讨论;如果必须要回,回复你开心就好了。 46.不要对女生开黄腔。 47.失去一个人最有效的方法就是走的太近。 48.不要为了人际关系,逼着自己做好人。要做一个经常做好事的坏人,而不是一个不能做坏事的好人。 49.无论我告诉你什么道理,当你的心智没有达到这个境界或接近的水平时或经历过一些事情的时候,你是不会理解这个道理的。或者你以为你知道这个道理,其实你不知道。 文/尧舜禹 来源:知乎 图/设计目录 #湖南团团在你身边#

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