对每一个热爱红木家具的人，很重要一点就是要量力而行，以一种平和的心态看待身外之物，在此提供几点建意以供参考： 1、戒骄、戒躁，勿仓促决定； 2、戒贪，勿贪图小便宜； 3、不自以为是，勿被过多经验与权威所拖累； 4、不自欺欺人，勿心存侥幸心理； 5、关注细节，积累知识与经验； 6、宁缺勿滥、选真品；
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一切法从恭敬中求！
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
印光：《印光法师文钞》
【译文】
要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
佛法从恭敬中求, “恭”是“共心”，和佛共一心，体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”（自我骄傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，不要用迷妄心，拜托很久了，但我们高高在上，降伏不了自己的骄慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头、才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生、真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共心，共觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共柔软谦卑的心,如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在“事”中，求得其“理”。心存恭敬。即使于日常待人处事之琐事中，也能悟得佛法。否则历“事”千万，仍不能于中悟得佛法之“理”。生生世世仍是迷惑之人。
“恭敬中求”的本身，就是最“直接”降伏我执烦恼的妙法,本身即是高深之佛法，并不是透过“恭敬求”，另外去获得什么佛法，因为障碍我们成佛的不是别人，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时,已经揭露，而“执着”中最根本的，就是我执——自我种种见解，思想上的迷惑,由自我的执着，产生自我保护，自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
结交净友
一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。是以行道求友者，当严别净秽。一、山林闲适之友当近，能止躁心故；二、严持戒律之友当近，能淡诸欲故；三、智慧广大之友当近，能出迷津故；四、总持文字之友当近，能决疑难故；五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故；六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故；七、直心忠告之友当近，能抑诸过故；八、勇猛精进之友当近，能速道果故；九、轻财好施之友当近，能破大悭故；十、仁慈覆物、不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。
袁宏道：《西方合论》
【译文】
一切开悟的契机，非良友不能发起；一切邪恶之法，非诤友不能阻止。修行人与良友如车子的两个轮子，去掉一个轮子就会扑倒。所以学道求友都应当严格甄别净友与秽友。
第一，隐居山林，心闲高逸之友应当亲近，因为能抑止躁妄心；
第二，严持戒律之友应当亲近，因为能淡泊各种贪欲；
第三，智慧广大之友应当亲近，因为能指点迷津；
第四，通达经纶、总持文字之友应当亲近，因为能解决疑难问题；
第五，甘处寂寞、身心枯槁之友应当亲近，因为能恬淡世间进取心；
第六，谦卑忍辱之友应当亲近，因为能销除贡高我慢心；
第七，直心忠告之友应当亲近，因为能抑阻诸多过失；
第八，勇猛精进之友应当亲近，因为能疾速成就道果；
第九，轻财好施之友应当亲近，因为能破大悭吝；
第十，仁慈爱物、不惜身命之友应当亲近，因为能摧毁人我是非等执著。倘若没有这样的清净道侣，就应当屏绝人群，孤身独处，自办道业，以佛像为师，以经论为友，其他嬉戏玩闹之徒，宁可绝交，不可来往。譬如进入园圃中，虽然没有佳美华卉，但不应种植臭草，因为对心灵快乐没有好处，只是增加厌恶臭秽。
恭敬三宝，是对自己的最大救护。要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
《佛说轮转五道罪福报应经》有云：今生能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。今生长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。长寿而没有疾病，身体健康，端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是恭敬父母众生戒杀放生的结果。
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
印光：《印光法师文钞》
【译文】
要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
佛法从恭敬中求, “恭”是“共心”，和佛共一心，体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”（自我骄傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，不要用迷妄心，拜托很久了，但我们高高在上，降伏不了自己的骄慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头、才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生、真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共心，共觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共柔软谦卑的心,如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在“事”中，求得其“理”。心存恭敬。即使于日常待人处事之琐事中，也能悟得佛法。否则历“事”千万，仍不能于中悟得佛法之“理”。生生世世仍是迷惑之人。
“恭敬中求”的本身，就是最“直接”降伏我执烦恼的妙法,本身即是高深之佛法，并不是透过“恭敬求”，另外去获得什么佛法，因为障碍我们成佛的不是别人，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时,已经揭露，而“执着”中最根本的，就是我执——自我种种见解，思想上的迷惑,由自我的执着，产生自我保护，自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
结交净友
一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。是以行道求友者，当严别净秽。一、山林闲适之友当近，能止躁心故；二、严持戒律之友当近，能淡诸欲故；三、智慧广大之友当近，能出迷津故；四、总持文字之友当近，能决疑难故；五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故；六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故；七、直心忠告之友当近，能抑诸过故；八、勇猛精进之友当近，能速道果故；九、轻财好施之友当近，能破大悭故；十、仁慈覆物、不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。
袁宏道：《西方合论》
【译文】
一切开悟的契机，非良友不能发起；一切邪恶之法，非诤友不能阻止。修行人与良友如车子的两个轮子，去掉一个轮子就会扑倒。所以学道求友都应当严格甄别净友与秽友。
第一，隐居山林，心闲高逸之友应当亲近，因为能抑止躁妄心；
第二，严持戒律之友应当亲近，因为能淡泊各种贪欲；
第三，智慧广大之友应当亲近，因为能指点迷津；
第四，通达经纶、总持文字之友应当亲近，因为能解决疑难问题；
第五，甘处寂寞、身心枯槁之友应当亲近，因为能恬淡世间进取心；
第六，谦卑忍辱之友应当亲近，因为能销除贡高我慢心；
第七，直心忠告之友应当亲近，因为能抑阻诸多过失；
第八，勇猛精进之友应当亲近，因为能疾速成就道果；
第九，轻财好施之友应当亲近，因为能破大悭吝；
第十，仁慈爱物、不惜身命之友应当亲近，因为能摧毁人我是非等执著。倘若没有这样的清净道侣，就应当屏绝人群，孤身独处，自办道业，以佛像为师，以经论为友，其他嬉戏玩闹之徒，宁可绝交，不可来往。譬如进入园圃中，虽然没有佳美华卉，但不应种植臭草，因为对心灵快乐没有好处，只是增加厌恶臭秽。
恭敬三宝，是对自己的最大救护。要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
《佛说轮转五道罪福报应经》有云：今生能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。今生长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。长寿而没有疾病，身体健康，端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是恭敬父母众生戒杀放生的结果。
一切法从恭敬中求！
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
印光：《印光法师文钞》
【译文】
要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
佛法从恭敬中求, “恭”是“共心”，和佛共一心，体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”（自我骄傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，不要用迷妄心，拜托很久了，但我们高高在上，降伏不了自己的骄慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头、才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生、真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共心，共觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共柔软谦卑的心,如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在“事”中，求得其“理”。心存恭敬。即使于日常待人处事之琐事中，也能悟得佛法。否则历“事”千万，仍不能于中悟得佛法之“理”。生生世世仍是迷惑之人。
“恭敬中求”的本身，就是最“直接”降伏我执烦恼的妙法,本身即是高深之佛法，并不是透过“恭敬求”，另外去获得什么佛法，因为障碍我们成佛的不是别人，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时,已经揭露，而“执着”中最根本的，就是我执——自我种种见解，思想上的迷惑,由自我的执着，产生自我保护，自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
结交净友
一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。是以行道求友者，当严别净秽。一、山林闲适之友当近，能止躁心故；二、严持戒律之友当近，能淡诸欲故；三、智慧广大之友当近，能出迷津故；四、总持文字之友当近，能决疑难故；五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故；六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故；七、直心忠告之友当近，能抑诸过故；八、勇猛精进之友当近，能速道果故；九、轻财好施之友当近，能破大悭故；十、仁慈覆物、不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。
袁宏道：《西方合论》
【译文】
一切开悟的契机，非良友不能发起；一切邪恶之法，非诤友不能阻止。修行人与良友如车子的两个轮子，去掉一个轮子就会扑倒。所以学道求友都应当严格甄别净友与秽友。
第一，隐居山林，心闲高逸之友应当亲近，因为能抑止躁妄心；
第二，严持戒律之友应当亲近，因为能淡泊各种贪欲；
第三，智慧广大之友应当亲近，因为能指点迷津；
第四，通达经纶、总持文字之友应当亲近，因为能解决疑难问题；
第五，甘处寂寞、身心枯槁之友应当亲近，因为能恬淡世间进取心；
第六，谦卑忍辱之友应当亲近，因为能销除贡高我慢心；
第七，直心忠告之友应当亲近，因为能抑阻诸多过失；
第八，勇猛精进之友应当亲近，因为能疾速成就道果；
第九，轻财好施之友应当亲近，因为能破大悭吝；
第十，仁慈爱物、不惜身命之友应当亲近，因为能摧毁人我是非等执著。倘若没有这样的清净道侣，就应当屏绝人群，孤身独处，自办道业，以佛像为师，以经论为友，其他嬉戏玩闹之徒，宁可绝交，不可来往。譬如进入园圃中，虽然没有佳美华卉，但不应种植臭草，因为对心灵快乐没有好处，只是增加厌恶臭秽。
恭敬三宝，是对自己的最大救护。要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
《佛说轮转五道罪福报应经》有云：今生能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。今生长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。长寿而没有疾病，身体健康，端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是恭敬父母众生戒杀放生的结果。
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
印光：《印光法师文钞》
【译文】
要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
佛法从恭敬中求, “恭”是“共心”，和佛共一心，体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”（自我骄傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，不要用迷妄心，拜托很久了，但我们高高在上，降伏不了自己的骄慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头、才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生、真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共心，共觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共柔软谦卑的心,如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在“事”中，求得其“理”。心存恭敬。即使于日常待人处事之琐事中，也能悟得佛法。否则历“事”千万，仍不能于中悟得佛法之“理”。生生世世仍是迷惑之人。
“恭敬中求”的本身，就是最“直接”降伏我执烦恼的妙法,本身即是高深之佛法，并不是透过“恭敬求”，另外去获得什么佛法，因为障碍我们成佛的不是别人，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时,已经揭露，而“执着”中最根本的，就是我执——自我种种见解，思想上的迷惑,由自我的执着，产生自我保护，自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
结交净友
一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。是以行道求友者，当严别净秽。一、山林闲适之友当近，能止躁心故；二、严持戒律之友当近，能淡诸欲故；三、智慧广大之友当近，能出迷津故；四、总持文字之友当近，能决疑难故；五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故；六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故；七、直心忠告之友当近，能抑诸过故；八、勇猛精进之友当近，能速道果故；九、轻财好施之友当近，能破大悭故；十、仁慈覆物、不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。
袁宏道：《西方合论》
【译文】
一切开悟的契机，非良友不能发起；一切邪恶之法，非诤友不能阻止。修行人与良友如车子的两个轮子，去掉一个轮子就会扑倒。所以学道求友都应当严格甄别净友与秽友。
第一，隐居山林，心闲高逸之友应当亲近，因为能抑止躁妄心；
第二，严持戒律之友应当亲近，因为能淡泊各种贪欲；
第三，智慧广大之友应当亲近，因为能指点迷津；
第四，通达经纶、总持文字之友应当亲近，因为能解决疑难问题；
第五，甘处寂寞、身心枯槁之友应当亲近，因为能恬淡世间进取心；
第六，谦卑忍辱之友应当亲近，因为能销除贡高我慢心；
第七，直心忠告之友应当亲近，因为能抑阻诸多过失；
第八，勇猛精进之友应当亲近，因为能疾速成就道果；
第九，轻财好施之友应当亲近，因为能破大悭吝；
第十，仁慈爱物、不惜身命之友应当亲近，因为能摧毁人我是非等执著。倘若没有这样的清净道侣，就应当屏绝人群，孤身独处，自办道业，以佛像为师，以经论为友，其他嬉戏玩闹之徒，宁可绝交，不可来往。譬如进入园圃中，虽然没有佳美华卉，但不应种植臭草，因为对心灵快乐没有好处，只是增加厌恶臭秽。
恭敬三宝，是对自己的最大救护。要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减少了。
《佛说轮转五道罪福报应经》有云：今生能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。今生长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。长寿而没有疾病，身体健康，端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是恭敬父母众生戒杀放生的结果。
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