国庆七日共学计划
第六天：户外活动
户外活动有效防控近视的原理目前还没有明确的研究结论，但是有两种主流观点：
@ 1.户外主要为短波长光，光束聚焦在视网膜前方形成的近视性离焦有助于延缓近视进展；
@ 2.户外阳光控制近视的关键在于多巴胺，而视网膜多巴胺的分泌水平，明显受光照的影响，光照越强，多巴胺分泌越多。
户外活动时间一般建议2小时以上，多多益善。户外活动时并没有太多限制的活动，树荫下也是可以的，但不建议孩子在户外活动的同时近距离用眼。
户外的关键在于阳光，但大家不要在阳光最剧烈的时候户外，过于强烈的光照对于皮肤和眼睛都可能产生伤害，阴天时也可以户外，阴天户外的光照强度也要比室内高得多，阳台远眺也不可以代替户外活动。
如果户外活动达不到，也可以尝试“目浴”。“目浴”指闭上眼睛冲着太阳，这时候孩子会感觉到眼前有红光，每次10-15分钟，不要时间过久。但是有条件还是建议户外。
如果孩子是低度近视，看远不费力，户外活动时可以不戴眼镜；如果孩子度数较高，视力不好时，需要戴；但如果孩子配戴的是离焦型框架眼镜，不管度数高低，都需要戴。
#秋日健康说# #眼科医生王凯# #近视防控##北京·北京大学人民医院眼视光中心[地点]#
第六天：户外活动
户外活动有效防控近视的原理目前还没有明确的研究结论，但是有两种主流观点：
@ 1.户外主要为短波长光，光束聚焦在视网膜前方形成的近视性离焦有助于延缓近视进展；
@ 2.户外阳光控制近视的关键在于多巴胺，而视网膜多巴胺的分泌水平，明显受光照的影响，光照越强，多巴胺分泌越多。
户外活动时间一般建议2小时以上，多多益善。户外活动时并没有太多限制的活动，树荫下也是可以的，但不建议孩子在户外活动的同时近距离用眼。
户外的关键在于阳光，但大家不要在阳光最剧烈的时候户外，过于强烈的光照对于皮肤和眼睛都可能产生伤害，阴天时也可以户外，阴天户外的光照强度也要比室内高得多，阳台远眺也不可以代替户外活动。
如果户外活动达不到，也可以尝试“目浴”。“目浴”指闭上眼睛冲着太阳，这时候孩子会感觉到眼前有红光，每次10-15分钟，不要时间过久。但是有条件还是建议户外。
如果孩子是低度近视，看远不费力，户外活动时可以不戴眼镜；如果孩子度数较高，视力不好时，需要戴；但如果孩子配戴的是离焦型框架眼镜，不管度数高低，都需要戴。
#秋日健康说# #眼科医生王凯# #近视防控##北京·北京大学人民医院眼视光中心[地点]#
#小子说老子#
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
【#济宁# 说说济宁、菏泽的“吃”“喝”】
我从菏泽长大，在济宁参加工作、生活至今，发现济宁和菏泽虽然“屋连山，地搭边”，离得很近，但在一些说话的表达上却存在着些许的差异。
就最常用的两个字“吃”和“喝”来说，就很有意思。
菏泽说“喝面条”，济宁这边说“吃面条”，一喝一吃，体现了碗里内容的不同。
菏泽那边做面条很讲究，之所以讲究，是因为过去很少能够吃到，吃一次，就要做得精细。
小时候，吃过很多次面条，什么面的都有，唯独全麦面的少。一些杂粮做面条因为面的韧性不行，还要加入榆皮面。榆皮面这个东西，恐怕50岁以下都没见过，就是农村砍伐榆树时，把榆树皮扒下来，除去外面的皱裂的部分，晒干备用，在做杂面面条时，把干榆树皮在石臼里捣成细面，掺入面里，增加面的韧性，要不一些杂粮面根本做不成面条。
榆树皮
最常见的做法是葱花面。就是切点葱花，加入盐和油，用开水冲成咸汤，待面条煮好盛碗后，一个碗里浇上半勺，连汤加面一起吃。
由于是汤面，所以叫“喝面条”。
在济宁做面，一般是有菜佐饭的。面条下好后，捞到碗里，就着菜或拌上菜一起吃，碗里基本上是无汤干面，所以叫“吃面条”。
这是热面的吃法，凉面吃法两地也不大相同。
菏泽是凉面做好后，浇上有黄瓜、咸菜、蒜泥等合成的菜汤一块吃，吃饭过程中，“喝”是主要动作。济宁是凉面做好后直接加入黄瓜丝，咸菜末，麻汁等和着吃，没有汤，“吃”是主要动作。
还有一个就是菏泽说“吃西瓜”，而济宁却说“喝西瓜”。品品这两个动作，“吃西瓜”应该是慢条斯理，比较珍惜；而“喝西瓜”则是秋风扫落叶，大快朵颐。
从以上说的两地“吃”和“喝”的不同，可以得出一个我认为（个人观点）的结论：历史上，济宁的小日子过得要比菏泽滋润。（悠然东山）
我从菏泽长大，在济宁参加工作、生活至今，发现济宁和菏泽虽然“屋连山，地搭边”，离得很近，但在一些说话的表达上却存在着些许的差异。
就最常用的两个字“吃”和“喝”来说，就很有意思。
菏泽说“喝面条”，济宁这边说“吃面条”，一喝一吃，体现了碗里内容的不同。
菏泽那边做面条很讲究，之所以讲究，是因为过去很少能够吃到，吃一次，就要做得精细。
小时候，吃过很多次面条，什么面的都有，唯独全麦面的少。一些杂粮做面条因为面的韧性不行，还要加入榆皮面。榆皮面这个东西，恐怕50岁以下都没见过，就是农村砍伐榆树时，把榆树皮扒下来，除去外面的皱裂的部分，晒干备用，在做杂面面条时，把干榆树皮在石臼里捣成细面，掺入面里，增加面的韧性，要不一些杂粮面根本做不成面条。
榆树皮
最常见的做法是葱花面。就是切点葱花，加入盐和油，用开水冲成咸汤，待面条煮好盛碗后，一个碗里浇上半勺，连汤加面一起吃。
由于是汤面，所以叫“喝面条”。
在济宁做面，一般是有菜佐饭的。面条下好后，捞到碗里，就着菜或拌上菜一起吃，碗里基本上是无汤干面，所以叫“吃面条”。
这是热面的吃法，凉面吃法两地也不大相同。
菏泽是凉面做好后，浇上有黄瓜、咸菜、蒜泥等合成的菜汤一块吃，吃饭过程中，“喝”是主要动作。济宁是凉面做好后直接加入黄瓜丝，咸菜末，麻汁等和着吃，没有汤，“吃”是主要动作。
还有一个就是菏泽说“吃西瓜”，而济宁却说“喝西瓜”。品品这两个动作，“吃西瓜”应该是慢条斯理，比较珍惜；而“喝西瓜”则是秋风扫落叶，大快朵颐。
从以上说的两地“吃”和“喝”的不同，可以得出一个我认为（个人观点）的结论：历史上，济宁的小日子过得要比菏泽滋润。（悠然东山）
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