#小子说老子#
《小子说老子》第二章•萝卜白菜,各有所爱

“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”

接下来再来看“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”就容易理解了。

但是,这里重点要说明一点,在帛书古本《道德经》中,这一段是这样写的:“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,先后之相随恒也。”

这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误,更分析认为六句应该是同样的结构,于是乎删了这个“恒”字,丢进了垃圾筒。当然,这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧?但假如没有抄错的话,那又该作怎样解释呢?

在此基础上,我就大胆地断这个句,将其变成“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也。先后之相随。恒也。”

我的一个解释是,这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇,而是说“以上五种举例的对立关系”,好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生,相存相依,是分割不开的”,不可能产生一个“有”,而没有“无”伴随而生;不可能产生一个“难”,而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点,所以特别又加上了“恒也”这两个字(注:大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。)。

意思是告诉世人:“我前面所举的种种例子,他们二者之间‘先后相互伴随而生,相存相依,是分割不开的’,不可能产生一个‘有’,而没有‘无’伴随而生,类似这样的种种现象之规则,是恒常不变的规律,这样的规律放在任何地方都是如此,而且永远如此。”

当然“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”这句话,其本身也可以理解成“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以,我们也可以说王弼本的文字,也并没有错。因为王弼本的“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”的说法,其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。

为什么会如此呢?因为有许多话,并不需要讲得那么透透彻彻,大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说,也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论,才叫做“恒也”,才懂得:“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人,一眼便能会意;哪里还需要让人拎着耳朵,对着耳朵谈道理?

所以,从这一方面说,对于真正智慧的人,他从一些只言片语中,就能获得正确的道理,甚至于错乱乃至错误的文章中,也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛,不是什么虚假,也不是什么不可能,而是真正可以做到的。在这个层面说,对于《道德经》,哪个版本是正确的,哪个版本最接近“原始”,考古界的哪个版本最重要,《道德经》的“原文”到底是什么,这些并不是什么大问题。那么,要谈的道理已经说明了,至于到底什么道理,就让读者朋友们自己来抉择吧。(一笑!)

王弼在《老子注》中注解这一段是:“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也;善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也,此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根,是非同门,故不可得偏举也”,这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也”这句话,我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”,是说人最本质的“心”,还是独立的思想表现。

我常常对朋友们举说这样一个例子:比如,某一个男子爱某一女子,这个男子爱这个女子爱得死去活来,茶不思、饭不想,高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽,一言一笑都是那么美妙动人,一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中,这个女子实在是“天仙”,是“女神”。然而,真实情况确实如此吗?恐怕未必。

在此情况下,往往在旁人看来,这个女子可能并不美,反而可能会有人说上一句“唉呀,那男的品味真差,那么恶心的女人也喜欢,这世界真是什么人都有啊!”大家莫说“不可能”,如果你真的时常体会生活,观察生活,这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注,男人是如此,女人如何呢?答案是:反之亦然。(一笑!)

古人素有说法“萝卜白菜,各有所爱”,那么,王弼的“美者,人心之所乐进也;恶者,人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么,更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中,这一点更加表现突出。好比在狗的眼中,屎都是香的,公狗认为母狗是美丽的,但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。

同样,人心也往往不一。有人说,那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢?古人亦有句话说“休与小人为仇,小人自有对头”,孰不知一般人都有忌妒心,一般女人更有,自然“有对头”,恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。(一笑!)

说这么多,解释这么多的用意就是要说明,所有这些对立的观念都是由分别心产生,在如此不一样的分别心产生的情况下,必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”,而不知其二者是统一不可分割之一体,则难体达老子之道。

然而,话说起来虽简单,我们听起来也觉得很合理很舒服,但倘若没有一个实实在在的身心证悟,始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”,但自己却并没有切实地证悟到“空性”,而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样,老子之道亦是如此。

黄轩好适合演年代戏 好适合那个年代最质朴的爱情 看完长津湖和我的父辈 我只想着他的脸做了一个六七十年代的爱梦
推着自行车并肩走在路上 不敢侧头去看他同样含笑的侧脸——只好偷偷用余光瞄 只瞄到淡粉的晚霞 像心花 风吹得一大朵一大朵绽开
送我回到宿舍又目送着我上楼 分明明日就再见我还不舍地一步三回头 回头看到在铜色的余晖里也舍不地望着我的挺拔白杨 我突然觉得他好像青翠的茶叶 温柔地舒展着 回忆起他也总是清香又苦涩的 还带着泛黄的颜色
晚上回到宿舍里还会给我写长长的信 穿着老头背心抽着烟 眯着薄壳眼皮的眼又笑起来 烟都被风偷抽了好几口 写下的第一句话便是:卿卿吾爱 吻你万千

再要虐一点 就是微光忽暗忽明 捉摸不定 他可能下一秒就要为理想和追求就义 直到旧信纸发黄起了一层小毛毛 我就不再看他留下的信
好多年后某个冬天早晨街边的烤红薯冒出的第一笼烟 或是在高朋满座中喝到的一杯滚烫的竹叶青 突然让我好想你

1945年,在惨烈的硫磺岛战役中,一名日本士兵身负重伤,被埋在沙子里。在他弥留之际,一名美国海军陆战队员将一支烟点燃,递到了他的嘴里,让他在一种满足中与这个世界告别。这是否就是我们通常所说的,在残酷的战争中也能看到人性的光辉???
也许那一刻,只想给他一个尊严的敬意,因为都是军人,战场不是你死就是我活,都只是战争的牺牲品……
这张照片被收录在一个美国二战老兵的回忆录里,里面有具体的介绍。书名我记不住了,不过照片我倒是有印象。

有段时间对二战时期的时期特别感兴趣了所以就看了很多关于二战的书。我始终认为只有一种人会如实描述二战的实际情况,所以我就找了很多二战老兵的回忆录,各种版本的都有,美国二战老兵写的多了一些。还有一点你绝对想象不到,意大利老兵写的二战回忆录是最骄傲的,前苏联老兵写的回忆录是最悲凉的,有兴趣你们可以去找找。


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