有一种修养叫“群处守住嘴，独处守住心”！
做人最难的是什么？有人说，做人最难的是，群处时守住自己的嘴，独处时守住自己的心。
一、群处守住嘴
与人相处，最忌讳的便是，话多。俗话说：“言为心声，语为人镜。”
语言就如同一面镜子，我们从一个人所说的话中，就可以看出这个人的为人以及修养。
有的人，总是喜欢滔滔不绝、夸夸其谈，以此来显示自己的见识，殊不知如此作为只会给人留下轻浮、狂妄的印象。
有的人，只顾着嘴上痛快，口无遮拦，说话不经过脑子，往往最容易伤人。
正所谓“祸从口出”，逞一时口舌之快，根本没有任何意义，反而还会引火烧身，生出事端。
在《警世通言》中便记载着这样一个故事：宋神宗年间，一次众人闲聊中，王安石偶然谈到苏东坡的“坡”字，一个“土”加一个“皮”，所以“坡”就是土的皮。
苏东坡立刻取笑道：“这样说来，‘滑’字的意思就应该是水的骨头啦？”王安石沉默。
苏轼见王安石答不上来，又笑着说：“‘鸠’这个字也是可以解的。”
王安石认为是真有说法，急忙请教。
苏东坡嬉皮笑脸地说道：“《毛诗》有云：“‘鸣鸠在桑，其子七兮。’孩子七个，再加上爹娘，正好九个！”
王安石听了又是沉默，心里觉得这苏东坡轻浮，不可大用，需要历练，后来就让苏东坡外放做了湖州刺史。
你能力比人强是一回事，但也不能因此而口无遮拦，做出羞辱别人的举动，这样的话，只会让人反感，留下隐患，为自己招致祸难。
正如《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
有福之人，懂得群处慎言，专心做事。急躁之人，总是急于表现，所以话多。是非只因多开口。群处守住嘴，哪怕沉默，也好过失言。
二、独处守住心
有这样一种人，喜欢在朋友圈晒健身照、读书照，但在摄像头关掉的时候，却在放纵自己。
有些男人在人前表现得与妻子十分恩爱，但回到家时，却有开始了家暴。
课堂上教给学生礼义廉耻的老师，在没人看管时难保不会出现兽行（这种新闻已屡见不鲜，在此略过不表，但九叔相信这只是小部分“老师”）。
一个人最真实的状态，往往是在别人看不到的地方。
之所以强调“独处守住心”，正是因为一个人无论人前如何的光辉靓丽，如何的伟光正，多多少少都有“表演”的成分。
若内心没有真正达到与表现出来的相一致的高度，在独处时便会很容易懈怠，甚至是放纵乃至堕落，更甚者可能腐化。
而独处时间，正是一个人自我反省与自我提高的最佳时期。在独处时若受不住心，便会很自然地滑向堕落的一面。
三、在独处时如何守住心？
《礼记》中有云：“君子必慎重其独也。”君子即使是独自一人，也会慎重，不在松懈中迷失。这便是中华文明自古以来便推崇的“慎独”。
元代学者许衡一日外出，赶路许久，又饥又渴。途径一棵梨树，行人们纷纷上树摘梨，唯有许衡不为所动。
有人问他为什么不摘梨，他回答不是自己的梨，岂能乱摘。人家笑其迂腐，世道混乱，谁还知道树主人是谁。
许衡正色答道：“梨虽无主，吾心有主。”
“梨虽无主，吾心有主”便是对“慎独”的最好注脚。
纵观古今，多少能人异士，本出类拔萃，但就是在“梨无主”诸如此类的事上没能守住心，开始一步步滑向腐败的深渊，最终落得个可怜可恨可悲可叹的下场。
诸般德行，皆由内求。能在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。
我们人生的成败、得失，或许很大一部分取决于机遇与运势；但人生的境界与层次，往往来自于我们与人相处、与自己相处时的抉择。
人前时，注意分寸，做到慎言，不逞一时之快，否则受伤的是自己。人后时，清静独处，不乱于心，坚守内心信念，否则丧失的是原则。
不妄言、不失言，不乱于心，才是我们终其一生追求的大智慧。
做人最难的是什么？有人说，做人最难的是，群处时守住自己的嘴，独处时守住自己的心。
一、群处守住嘴
与人相处，最忌讳的便是，话多。俗话说：“言为心声，语为人镜。”
语言就如同一面镜子，我们从一个人所说的话中，就可以看出这个人的为人以及修养。
有的人，总是喜欢滔滔不绝、夸夸其谈，以此来显示自己的见识，殊不知如此作为只会给人留下轻浮、狂妄的印象。
有的人，只顾着嘴上痛快，口无遮拦，说话不经过脑子，往往最容易伤人。
正所谓“祸从口出”，逞一时口舌之快，根本没有任何意义，反而还会引火烧身，生出事端。
在《警世通言》中便记载着这样一个故事：宋神宗年间，一次众人闲聊中，王安石偶然谈到苏东坡的“坡”字，一个“土”加一个“皮”，所以“坡”就是土的皮。
苏东坡立刻取笑道：“这样说来，‘滑’字的意思就应该是水的骨头啦？”王安石沉默。
苏轼见王安石答不上来，又笑着说：“‘鸠’这个字也是可以解的。”
王安石认为是真有说法，急忙请教。
苏东坡嬉皮笑脸地说道：“《毛诗》有云：“‘鸣鸠在桑，其子七兮。’孩子七个，再加上爹娘，正好九个！”
王安石听了又是沉默，心里觉得这苏东坡轻浮，不可大用，需要历练，后来就让苏东坡外放做了湖州刺史。
你能力比人强是一回事，但也不能因此而口无遮拦，做出羞辱别人的举动，这样的话，只会让人反感，留下隐患，为自己招致祸难。
正如《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
有福之人，懂得群处慎言，专心做事。急躁之人，总是急于表现，所以话多。是非只因多开口。群处守住嘴，哪怕沉默，也好过失言。
二、独处守住心
有这样一种人，喜欢在朋友圈晒健身照、读书照，但在摄像头关掉的时候，却在放纵自己。
有些男人在人前表现得与妻子十分恩爱，但回到家时，却有开始了家暴。
课堂上教给学生礼义廉耻的老师，在没人看管时难保不会出现兽行（这种新闻已屡见不鲜，在此略过不表，但九叔相信这只是小部分“老师”）。
一个人最真实的状态，往往是在别人看不到的地方。
之所以强调“独处守住心”，正是因为一个人无论人前如何的光辉靓丽，如何的伟光正，多多少少都有“表演”的成分。
若内心没有真正达到与表现出来的相一致的高度，在独处时便会很容易懈怠，甚至是放纵乃至堕落，更甚者可能腐化。
而独处时间，正是一个人自我反省与自我提高的最佳时期。在独处时若受不住心，便会很自然地滑向堕落的一面。
三、在独处时如何守住心？
《礼记》中有云：“君子必慎重其独也。”君子即使是独自一人，也会慎重，不在松懈中迷失。这便是中华文明自古以来便推崇的“慎独”。
元代学者许衡一日外出，赶路许久，又饥又渴。途径一棵梨树，行人们纷纷上树摘梨，唯有许衡不为所动。
有人问他为什么不摘梨，他回答不是自己的梨，岂能乱摘。人家笑其迂腐，世道混乱，谁还知道树主人是谁。
许衡正色答道：“梨虽无主，吾心有主。”
“梨虽无主，吾心有主”便是对“慎独”的最好注脚。
纵观古今，多少能人异士，本出类拔萃，但就是在“梨无主”诸如此类的事上没能守住心，开始一步步滑向腐败的深渊，最终落得个可怜可恨可悲可叹的下场。
诸般德行，皆由内求。能在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。
我们人生的成败、得失，或许很大一部分取决于机遇与运势；但人生的境界与层次，往往来自于我们与人相处、与自己相处时的抉择。
人前时，注意分寸，做到慎言，不逞一时之快，否则受伤的是自己。人后时，清静独处，不乱于心，坚守内心信念，否则丧失的是原则。
不妄言、不失言，不乱于心，才是我们终其一生追求的大智慧。
既要慎独，也要慎众
慎独，是一种“自我约束法”,慎众亦然，同样是一种难能可贵的自我约束。宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”
既要自律慎独，也要严己慎众，这是修身律己的两种不同境界。
慎众，慎的是“从众”。群体心理学认为，个体行为容易受群体的意识、情绪和选择影响。正如《乌合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染，不为“氛围”所乱，不为“情绪”所惑。

群体中容易迷失，坏生态下容易堕落，“一盲引众盲，相牵入火坑”，他人的不良行为，就好像是打破了一扇窗，流风所及，如果定力不强、修养不够，很容易让自己的防线也失守。如此，“慎众”就要在见贤思齐的同时，要有“见不贤而内自省”的意识，注意从反面教材身上吸取教训。看到别人有不良行为，就应该检查一下有无同样的行为；看到别人犯错误，就应反思一下自己有无同样错误的苗头，从别人犯错误的根源中吸取教训，并举一反三，及早防范，从而使自己少犯错误或不犯错误。唯有如此，才能祛除私心杂念，抵制歪风邪气。
其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。要回答的是，当把个人放置在一个独身自处、无人监督时，少了外界的压力、没有他人的监督的状态时，该如何“自处与自守”？在这两种颇为极端的道德情境下，如果还能把握住自身，才算是真正接受住了拷问。就像杨震说的“天知，神知，我知，子知”，就像许衡说的“吾心有主”，真正应该敬畏的，不是利益的算计、外在的压力、制度的约束或者他人的评价，而是道德的信仰、内心的律令，这是守德修身的最高境界。
无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心，做好自己。做到“慎独”与“慎众”，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反而缩，从“不能”、“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲而不逾矩”。
慎独，是一种“自我约束法”,慎众亦然，同样是一种难能可贵的自我约束。宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”
既要自律慎独，也要严己慎众，这是修身律己的两种不同境界。
慎众，慎的是“从众”。群体心理学认为，个体行为容易受群体的意识、情绪和选择影响。正如《乌合之众》一书所说，“群体中的个人，不过是众多沙粒的一颗，可以被风吹到无论什么地方”。所以，当身处群体中时，要格外注意自己的言行，不为“生态”所染，不为“氛围”所乱，不为“情绪”所惑。

群体中容易迷失，坏生态下容易堕落，“一盲引众盲，相牵入火坑”，他人的不良行为，就好像是打破了一扇窗，流风所及，如果定力不强、修养不够，很容易让自己的防线也失守。如此，“慎众”就要在见贤思齐的同时，要有“见不贤而内自省”的意识，注意从反面教材身上吸取教训。看到别人有不良行为，就应该检查一下有无同样的行为；看到别人犯错误，就应反思一下自己有无同样错误的苗头，从别人犯错误的根源中吸取教训，并举一反三，及早防范，从而使自己少犯错误或不犯错误。唯有如此，才能祛除私心杂念，抵制歪风邪气。
其实，慎独也好，慎众也罢，提出的都是一个“做好自己”的问题。要回答的是，当把个人放置在一个独身自处、无人监督时，少了外界的压力、没有他人的监督的状态时，该如何“自处与自守”？在这两种颇为极端的道德情境下，如果还能把握住自身，才算是真正接受住了拷问。就像杨震说的“天知，神知，我知，子知”，就像许衡说的“吾心有主”，真正应该敬畏的，不是利益的算计、外在的压力、制度的约束或者他人的评价，而是道德的信仰、内心的律令，这是守德修身的最高境界。
无论是慎独还是慎众，说到底，都是一个修身、修心的过程。有了坚定的内心、坚强的自我，无论外界是嘈杂还是幽暗，就都能秉承道德原则，守住本心，做好自己。做到“慎独”与“慎众”，才能在独处时不愧屋漏、不欺暗室，在众人中反躬自问、自反而缩，从“不能”、“不敢”升级为“不想”，最终“从心所欲而不逾矩”。
有一种修养叫“群处守住嘴，独处守住心”
做人最难的是什么？
有人说，做人最难的是，群处时守住自己的嘴，独处时守住自己的心。
1.群处守住嘴
与人相处，最忌讳的便是，话多。
俗话说：“言为心声，语为人镜。”
语言就如同一面镜子，我们从一个人所说的话中，就可以看出这个人的为人以及修养。
有的人，总是喜欢滔滔不绝、夸夸其谈，以此来显示自己的见识，殊不知如此作为只会给人留下轻浮、狂妄的印象。
有的人，只顾着嘴上痛快，口无遮拦，说话不经过脑子，往往最容易伤人。
正所谓“祸从口出”，逞一时口舌之快，根本没有任何意义，反而还会引火烧身，生出事端。
在《警世通言》中便记载着这样一个故事：
宋神宗年间，一次众人闲聊中，王安石偶然谈到苏东坡的“坡”字，一个“土”加一个“皮”，所以“坡”就是土的皮。
苏东坡立刻取笑道：“这样说来，‘滑’字的意思就应该是水的骨头啦？”王安石沉默。
苏轼见王安石答不上来，又笑着说：“‘鸠’这个字也是可以解的。”
王安石认为是真有说法，急忙请教。
苏东坡嬉皮笑脸地说道：“《毛诗》有云：“‘鸣鸠在桑，其子七兮。’孩子七个，再加上爹娘，正好九个！”
王安石听了又是沉默，心里觉得这苏东坡轻浮，不可大用，需要历练，后来就让苏东坡外放做了湖州刺史。
你能力比人强是一回事，但也不能因此而口无遮拦，做出羞辱别人的举动，这样的话，只会让人反感，留下隐患，为自己招致祸难。
正如《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
有福之人，懂得群处慎言，专心做事。
急躁之人，总是急于表现，所以话多。
是非只因多开口。群处守住嘴，哪怕沉默，也好过失言。
2.独处守住心
有这样一种人，喜欢在朋友圈晒健身照、读书照，但在摄像头关掉的时候，却在放纵自己。
有些男人在人前表现得与妻子十分恩爱，但回到家时，却有开始了家暴。
一个人最真实的状态，往往是在别人看不到的地方。
之所以强调“独处守住心”，正是因为一个人无论人前如何的光辉靓丽，如何的伟光正，多多少少都有“表演”的成分。
若内心没有真正达到与表现出来的相一致的高度，在独处时便会很容易懈怠，甚至是放纵乃至堕落，更甚者可能腐化。
而独处时间，正是一个人自我反省与自我提高的最佳时期。在独处时若受不住心，便会很自然地滑向堕落的一面。
在独处时如何守住心？
《礼记》中有云：“君子必慎重其独也。”
君子即使是独自一人，也会慎重，不在松懈中迷失。这便是中华文明自古以来便推崇的“慎独”。
元代学者许衡一日外出，赶路许久，又饥又渴。途径一棵梨树，行人们纷纷上树摘梨，唯有许衡不为所动。
有人问他为什么不摘梨，他回答不是自己的梨，岂能乱摘。人家笑其迂腐，世道混乱，谁还知道树主人是谁。
许衡正色答道：“梨虽无主，吾心有主。”
“梨虽无主，吾心有主”便是对“慎独”的最好注脚。
纵观古今，多少能人异士，本出类拔萃，但就是在“梨无主”诸如此类的事上没能守住心，开始一步步滑向腐败的深渊，最终落得个可怜可恨可悲可叹的下场。
诸般德行，皆由内求。能在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。
3.我们人生的成败、得失，或许很大一部分取决于机遇与运势；但人生的境界与层次，往往来自于我们与人相处、与自己相处时的抉择。
人前时，注意分寸，做到慎言，不逞一时之快，否则受伤的是自己。
人后时，清静独处，不乱于心，坚守内心信念，否则丧失的是原则。
不妄言、不失言，不乱于心，才是我们终其一生追求的大智慧。
做人最难的是什么？
有人说，做人最难的是，群处时守住自己的嘴，独处时守住自己的心。
1.群处守住嘴
与人相处，最忌讳的便是，话多。
俗话说：“言为心声，语为人镜。”
语言就如同一面镜子，我们从一个人所说的话中，就可以看出这个人的为人以及修养。
有的人，总是喜欢滔滔不绝、夸夸其谈，以此来显示自己的见识，殊不知如此作为只会给人留下轻浮、狂妄的印象。
有的人，只顾着嘴上痛快，口无遮拦，说话不经过脑子，往往最容易伤人。
正所谓“祸从口出”，逞一时口舌之快，根本没有任何意义，反而还会引火烧身，生出事端。
在《警世通言》中便记载着这样一个故事：
宋神宗年间，一次众人闲聊中，王安石偶然谈到苏东坡的“坡”字，一个“土”加一个“皮”，所以“坡”就是土的皮。
苏东坡立刻取笑道：“这样说来，‘滑’字的意思就应该是水的骨头啦？”王安石沉默。
苏轼见王安石答不上来，又笑着说：“‘鸠’这个字也是可以解的。”
王安石认为是真有说法，急忙请教。
苏东坡嬉皮笑脸地说道：“《毛诗》有云：“‘鸣鸠在桑，其子七兮。’孩子七个，再加上爹娘，正好九个！”
王安石听了又是沉默，心里觉得这苏东坡轻浮，不可大用，需要历练，后来就让苏东坡外放做了湖州刺史。
你能力比人强是一回事，但也不能因此而口无遮拦，做出羞辱别人的举动，这样的话，只会让人反感，留下隐患，为自己招致祸难。
正如《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
有福之人，懂得群处慎言，专心做事。
急躁之人，总是急于表现，所以话多。
是非只因多开口。群处守住嘴，哪怕沉默，也好过失言。
2.独处守住心
有这样一种人，喜欢在朋友圈晒健身照、读书照，但在摄像头关掉的时候，却在放纵自己。
有些男人在人前表现得与妻子十分恩爱，但回到家时，却有开始了家暴。
一个人最真实的状态，往往是在别人看不到的地方。
之所以强调“独处守住心”，正是因为一个人无论人前如何的光辉靓丽，如何的伟光正，多多少少都有“表演”的成分。
若内心没有真正达到与表现出来的相一致的高度，在独处时便会很容易懈怠，甚至是放纵乃至堕落，更甚者可能腐化。
而独处时间，正是一个人自我反省与自我提高的最佳时期。在独处时若受不住心，便会很自然地滑向堕落的一面。
在独处时如何守住心？
《礼记》中有云：“君子必慎重其独也。”
君子即使是独自一人，也会慎重，不在松懈中迷失。这便是中华文明自古以来便推崇的“慎独”。
元代学者许衡一日外出，赶路许久，又饥又渴。途径一棵梨树，行人们纷纷上树摘梨，唯有许衡不为所动。
有人问他为什么不摘梨，他回答不是自己的梨，岂能乱摘。人家笑其迂腐，世道混乱，谁还知道树主人是谁。
许衡正色答道：“梨虽无主，吾心有主。”
“梨虽无主，吾心有主”便是对“慎独”的最好注脚。
纵观古今，多少能人异士，本出类拔萃，但就是在“梨无主”诸如此类的事上没能守住心，开始一步步滑向腐败的深渊，最终落得个可怜可恨可悲可叹的下场。
诸般德行，皆由内求。能在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。
3.我们人生的成败、得失，或许很大一部分取决于机遇与运势；但人生的境界与层次，往往来自于我们与人相处、与自己相处时的抉择。
人前时，注意分寸，做到慎言，不逞一时之快，否则受伤的是自己。
人后时，清静独处，不乱于心，坚守内心信念，否则丧失的是原则。
不妄言、不失言，不乱于心，才是我们终其一生追求的大智慧。
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