为什么越来越多优秀的人、甚至是顶尖的科学家在走近并认同佛法？
作者：宗翎法师
佛教是我接触过的宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。我们先来看看，佛教的核心理论到底说了些什么？是否有事实和逻辑上的硬伤。
众生处境
业力因果+六道轮回
什么是推动世界运行的根本力量？
佛教认为是一个叫“业力”（Karma）的东西。而业力在运行的时候遵从因果的法则。简单地说，就是善有善报，恶有恶报。
业力是佛教徒解释世界万物的万能理论。佛教的观点则更类似“力学原理”：
佛力虽大，但众生业力亦大，众生的命运最终是各种力量综合博弈的结果。
“业力说”并没有清楚地解释“世界最初是怎么来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接回答。
但这一点上，其他宗教学说包括无神论也并未胜出。
我研究了很久，发现这种“业力”的说法从逻辑角度很难抓住破绽。关键点是两个：
业力是一种自然规律，不受人的意志而改变。
佛不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间苦难赖不到佛的头上。
逻辑上找不到问题，我只好换个打法——用事实验证。
佛教的世界观异常广大，同时也比较复杂。
基本的说法是：
宇宙中虽有无数个世界，但凡夫的世界大体可以划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、地狱这“六道”。
一般众生即使死了，也会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度的解脱，都在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
佛教说的轮回到底是否存在事实证据呢？如果有，为什么我记不起前世呢？
研究的结果是，我认为轮回存在的几率远大于不存在。
也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
世界本质
缘起性空+三界唯心
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”，也是佛教与其他宗教学说最根本的区别。
“缘起性空”简单说就是：
世间上没有独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生。
因此，一切事物的本性是空的。
从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
但我研究多年的结论是：
缘起性空的理论从逻辑角度并没有什么明显的漏洞，而从事实角度则比较符合现代物理学的研究成果，特别是相对论、量子力学和弦论。
凡夫有两大流行观点：
1、 物质真实存在，时空都是实有的。
2、物质独立存在，与人的认知无关。
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢？
先来看第一个分歧点：物质和时空的本质是否是“空”。
什么？一辆汽车明明停在那里，佛竟然说那是“空”的？
然而继续分析下去，发现汽车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件通过设计师设计之后，再有工人加工而构成的。
只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，组装完成的瞬间后，出现了一个名为“汽车”的东西，所以说是“缘起”所成。
如果继续拆分，到基本粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子（小乘佛教称为“极微”），从虚空中刹那出生，又刹那陨灭。
这些粒子不是很多人所理解的“固有的小颗粒”，而是变动无实的“场”，如爱因斯坦所说：
“物质是由极其密集的场所构成的。”
当代物理学最前沿的弦论认为：
组成物质的基本粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦论认为空间和物质是“虚幻不实”的。时间也是，宇宙中并不存在所谓的“客观时间”，时间只是一种错觉。
用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
关于时间的相对性，其实也有很多事实可以佐证。
再比如，我在海外留学时的一个同学，他未出国时（那时还未认识我）就已梦到过我在留学期间发生的事情，而后来我成为他的同学，这件事情果然也发生了。
这些事情可以从各种“神叨叨”的角度加以解释，但对我来说，最大的启示是：
时间的本质并非像很多人认为的那样是线性和实有的，否则一个人根本不可能精确预见未来的事情。
从另一个角度说，时间和空间的虚妄本质为宗教中的“神通”等异常现象提供了可能。
弦论虽然还正在发展，尚需进一步证实。但目前的观点已经与佛教宇宙观渐渐殊途同归。
再来看第二个分歧点：
关于心和物的关系，很多人有个普遍的观点：
无论我们是否观察、谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。
这也是唯物主义的核心观点之一，不管你看不看那杯水，那杯水都以确定的形态客观存在。
但是佛教认为：
诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），因此产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的世界是不同的，并不存在所谓的“客观世界”。
比如：色盲看到的红绿灯可能是“灰灰灯”，所以被吊销驾照；我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
佛经中说，我们一般人类认为是“水”的东西，可能在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。这与现代量子力学的理论是基本吻合的。
量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都不是确定的。
也就是说，在一个众生观察之前，根本不存在确定的“水”这种东西，只有当这个观察者及观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定，也许是水、也许是血、也许是别的什么。
简单总结：佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面看，部分可以被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无明显破绽，很难证伪。
如何解脱
三种层次的成就
那么佛教又是怎样通过修行获得离苦得乐的呢？
一般认为，佛教的解脱有三个层次:
1、终极层次：空性成就
佛教的终极解脱方法论与“缘起性空”是息息相关的。
前面讲解缘起性空举了一个汽车的例子，事实上，不只外境如此，每个人非常执着的“我”也是自性本空。
人身上的细胞刹那都在改变，意识也刹那都在生灭，请问哪一个刹那是“真正的我”？
当这场电影的胶片一张张快速播放时，屏幕上就投影出一个“我”。
当胶片停止播放时，就发现那个一直鲜活存在的“我”突然消失了。
所有的痛苦和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就彻底消失了。
佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么通过修行能够解脱呢？
简单地说，因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下，才显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。
也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题。
所谓“开悟”，如是而已。
与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界现生就可以通过实践亲身证得。
2、中等层次：净土成就
所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住在更高级的世界。
通过各种修行，就可能在临终的时候去往净土，离开“轮回”，在净土继续修行，等修到一定程度，再轮回救人。
宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“极乐国土”。
很多净土宗的修行者天天念的“阿弥陀佛”，主要就是为了自己肉身的这座房子消失之后，立即就能移民极乐世界。
3、低级层次：人天成就
这就是所谓的人天善果，其实谈不上是真正的成就。
梦还没有醒来之前（开悟），做个好梦总比噩梦强吧，在轮回里继续吃好喝好。
虽然低级了一点，但对于还没有发起出离心的众生来说，也就这个水平了。指望三岁小孩理解量子力学并立志成为爱因斯坦显然并不现实。
所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，就是为了告诉大家：
敬畏因果，不要堕落到三恶道，在人道等三善道修行，未来再发起出离心，最终才有更大机会取得净土成就或者空性成就。
那么，这些修行上的成就能否验证呢？答案是：很难全面验证。
那怎么办呢？我发现，基本上只有修行的一些“副产品”可以直接验证，比如修行人显现的瑞相等等。
有的念佛人临终前几个月准确预言自己的“往生”时间，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安然而逝。
这在《净土圣贤录》里面有很多记载。
我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。
见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，都是深入修行过程中必然出现的“实验现象”，没什么可大惊小怪的。
但是对我来说，至少是从事实层面部分验证了佛教说的”修行成就“可能是存在的，在我的“事实样本”中增加了很重要的一些案例。
佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，而且不同教派之间观点也有一些差异，佛教内容当然远不止这些，以上只是简单地总结一些佛教独有，且比较核心的观点。
作者：宗翎法师
佛教是我接触过的宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。我们先来看看，佛教的核心理论到底说了些什么？是否有事实和逻辑上的硬伤。
众生处境
业力因果+六道轮回
什么是推动世界运行的根本力量？
佛教认为是一个叫“业力”（Karma）的东西。而业力在运行的时候遵从因果的法则。简单地说，就是善有善报，恶有恶报。
业力是佛教徒解释世界万物的万能理论。佛教的观点则更类似“力学原理”：
佛力虽大，但众生业力亦大，众生的命运最终是各种力量综合博弈的结果。
“业力说”并没有清楚地解释“世界最初是怎么来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接回答。
但这一点上，其他宗教学说包括无神论也并未胜出。
我研究了很久，发现这种“业力”的说法从逻辑角度很难抓住破绽。关键点是两个：
业力是一种自然规律，不受人的意志而改变。
佛不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间苦难赖不到佛的头上。
逻辑上找不到问题，我只好换个打法——用事实验证。
佛教的世界观异常广大，同时也比较复杂。
基本的说法是：
宇宙中虽有无数个世界，但凡夫的世界大体可以划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、地狱这“六道”。
一般众生即使死了，也会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度的解脱，都在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
佛教说的轮回到底是否存在事实证据呢？如果有，为什么我记不起前世呢？
研究的结果是，我认为轮回存在的几率远大于不存在。
也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
世界本质
缘起性空+三界唯心
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”，也是佛教与其他宗教学说最根本的区别。
“缘起性空”简单说就是：
世间上没有独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生。
因此，一切事物的本性是空的。
从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
但我研究多年的结论是：
缘起性空的理论从逻辑角度并没有什么明显的漏洞，而从事实角度则比较符合现代物理学的研究成果，特别是相对论、量子力学和弦论。
凡夫有两大流行观点：
1、 物质真实存在，时空都是实有的。
2、物质独立存在，与人的认知无关。
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢？
先来看第一个分歧点：物质和时空的本质是否是“空”。
什么？一辆汽车明明停在那里，佛竟然说那是“空”的？
然而继续分析下去，发现汽车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件通过设计师设计之后，再有工人加工而构成的。
只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，组装完成的瞬间后，出现了一个名为“汽车”的东西，所以说是“缘起”所成。
如果继续拆分，到基本粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子（小乘佛教称为“极微”），从虚空中刹那出生，又刹那陨灭。
这些粒子不是很多人所理解的“固有的小颗粒”，而是变动无实的“场”，如爱因斯坦所说：
“物质是由极其密集的场所构成的。”
当代物理学最前沿的弦论认为：
组成物质的基本粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦论认为空间和物质是“虚幻不实”的。时间也是，宇宙中并不存在所谓的“客观时间”，时间只是一种错觉。
用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
关于时间的相对性，其实也有很多事实可以佐证。
再比如，我在海外留学时的一个同学，他未出国时（那时还未认识我）就已梦到过我在留学期间发生的事情，而后来我成为他的同学，这件事情果然也发生了。
这些事情可以从各种“神叨叨”的角度加以解释，但对我来说，最大的启示是：
时间的本质并非像很多人认为的那样是线性和实有的，否则一个人根本不可能精确预见未来的事情。
从另一个角度说，时间和空间的虚妄本质为宗教中的“神通”等异常现象提供了可能。
弦论虽然还正在发展，尚需进一步证实。但目前的观点已经与佛教宇宙观渐渐殊途同归。
再来看第二个分歧点：
关于心和物的关系，很多人有个普遍的观点：
无论我们是否观察、谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。
这也是唯物主义的核心观点之一，不管你看不看那杯水，那杯水都以确定的形态客观存在。
但是佛教认为：
诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），因此产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的世界是不同的，并不存在所谓的“客观世界”。
比如：色盲看到的红绿灯可能是“灰灰灯”，所以被吊销驾照；我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
佛经中说，我们一般人类认为是“水”的东西，可能在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。这与现代量子力学的理论是基本吻合的。
量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都不是确定的。
也就是说，在一个众生观察之前，根本不存在确定的“水”这种东西，只有当这个观察者及观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定，也许是水、也许是血、也许是别的什么。
简单总结：佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面看，部分可以被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无明显破绽，很难证伪。
如何解脱
三种层次的成就
那么佛教又是怎样通过修行获得离苦得乐的呢？
一般认为，佛教的解脱有三个层次:
1、终极层次：空性成就
佛教的终极解脱方法论与“缘起性空”是息息相关的。
前面讲解缘起性空举了一个汽车的例子，事实上，不只外境如此，每个人非常执着的“我”也是自性本空。
人身上的细胞刹那都在改变，意识也刹那都在生灭，请问哪一个刹那是“真正的我”？
当这场电影的胶片一张张快速播放时，屏幕上就投影出一个“我”。
当胶片停止播放时，就发现那个一直鲜活存在的“我”突然消失了。
所有的痛苦和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就彻底消失了。
佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么通过修行能够解脱呢？
简单地说，因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下，才显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。
也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题。
所谓“开悟”，如是而已。
与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界现生就可以通过实践亲身证得。
2、中等层次：净土成就
所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住在更高级的世界。
通过各种修行，就可能在临终的时候去往净土，离开“轮回”，在净土继续修行，等修到一定程度，再轮回救人。
宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“极乐国土”。
很多净土宗的修行者天天念的“阿弥陀佛”，主要就是为了自己肉身的这座房子消失之后，立即就能移民极乐世界。
3、低级层次：人天成就
这就是所谓的人天善果，其实谈不上是真正的成就。
梦还没有醒来之前（开悟），做个好梦总比噩梦强吧，在轮回里继续吃好喝好。
虽然低级了一点，但对于还没有发起出离心的众生来说，也就这个水平了。指望三岁小孩理解量子力学并立志成为爱因斯坦显然并不现实。
所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，就是为了告诉大家：
敬畏因果，不要堕落到三恶道，在人道等三善道修行，未来再发起出离心，最终才有更大机会取得净土成就或者空性成就。
那么，这些修行上的成就能否验证呢？答案是：很难全面验证。
那怎么办呢？我发现，基本上只有修行的一些“副产品”可以直接验证，比如修行人显现的瑞相等等。
有的念佛人临终前几个月准确预言自己的“往生”时间，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安然而逝。
这在《净土圣贤录》里面有很多记载。
我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。
见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，都是深入修行过程中必然出现的“实验现象”，没什么可大惊小怪的。
但是对我来说，至少是从事实层面部分验证了佛教说的”修行成就“可能是存在的，在我的“事实样本”中增加了很重要的一些案例。
佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，而且不同教派之间观点也有一些差异，佛教内容当然远不止这些，以上只是简单地总结一些佛教独有，且比较核心的观点。
ༀ⁻ “若人会有出世善基，摄心猛利者”：
假设这个人他遇到有出家的好基础，他能管住自己的心，他能自己做得了主，不为外境所摇动的。
出世，就是出家；就是出世法，不是想生在这个世界。善基，就是好的基础。摄，就是把心摄住，它不打妄想了，不会东想西想地乱想。比如他想要出家，就决定发愿我一定要出家；不会我今天要出家，明天又不出家，后天又想出家。不是这样子，是决定性的出家；这个事情不是很好玩的，出家要修行、要吃苦头，所以要有决定的心。
“我于尔时，随所应度而为现身”：我，就是地藏王菩萨自称。地藏菩萨说，我地藏菩萨在这个时候，随其所应度，我就来度他。哪个时候呢？就是有人有出世善基，他又摄心猛利那个时候。什么叫应度呢？
好像那《普门品》上说：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻、缘觉、比丘、比丘尼、童男、童女身得度者，即皆现之而为说法──都现这个身来度。甚至于这个众生不孝顺父母，他就现一个不孝顺父母的身，来度这个不孝父母的人。怎么样呢？他不孝顺父母，他也不孝顺父母；但是不孝顺父母最后的结果受了果报了，令那个人一看：喔！不孝顺父母不对！所以就改恶向善。
好像那〈济公传〉上，有一个人最不孝顺父母，他还杀狗、卖狗肉。有一天，他就磨刀预备杀狗，可是这只狗有几个狗孩子－－就是小狗。那么，他要杀这只老狗，这些小狗就掉眼泪、就哭；掉眼泪他也不理它们。他把刀磨快了，然后放到地下，就用一个盆子预备倒一盆水，等回来杀这只狗，好用这个水洗刀。这么样子，他去拿水回来，一看这刀没有了。他就各处找，找来找去一看，这个刀原来在两只小狗的身底下那藏着呢！是被这狗的儿子给偷去了。
这刀被偷去了，他也没有注意到；一脚把两只小狗踢到一边去，把刀就拿回来了。那么看这两只小狗又哭，他这回就有一点感觉；有一点感觉，但是他又把刀放下去拿另外的东西，预备拿绳子把这大狗给绑上，然后就杀这只狗。他去拿绳子的时候，回来一看，这刀又没有了；又往这两个狗儿子这儿一看，这刀还在它们身底下，它们两只狗就趴在这刀上哭。
这时候他开悟了！开什么悟呢？啊！我要杀这只大狗，这小狗就知道救它母亲。我是个人，为什么我天天要骂我母亲，又打我母亲？这么样不孝顺！想到这个地方，他就生了忏悔心了，把刀也不要了，从此之后发心也不杀狗了。那么就跪到他母亲的面前来忏悔，说是：“母亲大人在上，我过去对你这么样不恭敬，又打你、骂你的，真是太不对了！我以后我一定改过自新了！”那么他母亲先先看他一来，就吓得不得了，以为他又来打她。等他给她跪下来，他母亲就很惊奇地样子：“为什么你给我跪下？从来也没有这么样子过！”他对她发露忏悔，说以前是错误了。
可是在这一天，这个杀狗的不孝人就应该被墙砸死－－他若不忏悔，他就会被墙把他砸死。他现在忏悔了，可是自己还有一些狗肉要拿出去卖；卖完了，就预备不杀狗了。他就担着这一担子狗肉出去卖，走到一个墙角下，他就要出恭－－就是要大便；他就蹲到墙角下大便。济公从那边来，一看：啊！这个人我应该救他！他现在是一个大孝子，改恶向善了；如果我不救他，他就会被这个墙给砸死了！于是济公把他的狗肉担子挑起来就跑，他这个人也不顾大便了，一看狗肉担子被一个穷和尚给偷跑了；他站起来，把裤腰带栓好了，就在后面追。
这一追，后边那堵墙“轰隆”就倒下了。他一看：我若在那儿大便，我一定死的！这和尚救我一命，我赶快追上这和尚谢谢他，我也不要这一挑子狗肉了。那么追，追到有人的地方，济公把这一挑子的狗肉已经都给卖了，卖了很多钱。他怎么卖的呢？济公有神通，他念上一个咒，把这个狗肉本来都很小一块，变成很大一块，就卖得很便宜；这个人就贪便宜，你也买、他也买。这买回去了，那么这狗肉又变小了，也没有法子找这个穷和尚了。但是这个穷和尚得到很多钱，说：“好了！今天拿这个钱回去养活你母亲了，以后你不要杀狗了！”这个杀狗的人给他叩头顶礼，谢谢他；然后就跑回去，以后就孝顺父母了。那么这也就是应以和尚身得度者，即现和尚身而为说法。
—— 节选自【宣化上人】占察善恶业报经浅释
假设这个人他遇到有出家的好基础，他能管住自己的心，他能自己做得了主，不为外境所摇动的。
出世，就是出家；就是出世法，不是想生在这个世界。善基，就是好的基础。摄，就是把心摄住，它不打妄想了，不会东想西想地乱想。比如他想要出家，就决定发愿我一定要出家；不会我今天要出家，明天又不出家，后天又想出家。不是这样子，是决定性的出家；这个事情不是很好玩的，出家要修行、要吃苦头，所以要有决定的心。
“我于尔时，随所应度而为现身”：我，就是地藏王菩萨自称。地藏菩萨说，我地藏菩萨在这个时候，随其所应度，我就来度他。哪个时候呢？就是有人有出世善基，他又摄心猛利那个时候。什么叫应度呢？
好像那《普门品》上说：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻、缘觉、比丘、比丘尼、童男、童女身得度者，即皆现之而为说法──都现这个身来度。甚至于这个众生不孝顺父母，他就现一个不孝顺父母的身，来度这个不孝父母的人。怎么样呢？他不孝顺父母，他也不孝顺父母；但是不孝顺父母最后的结果受了果报了，令那个人一看：喔！不孝顺父母不对！所以就改恶向善。
好像那〈济公传〉上，有一个人最不孝顺父母，他还杀狗、卖狗肉。有一天，他就磨刀预备杀狗，可是这只狗有几个狗孩子－－就是小狗。那么，他要杀这只老狗，这些小狗就掉眼泪、就哭；掉眼泪他也不理它们。他把刀磨快了，然后放到地下，就用一个盆子预备倒一盆水，等回来杀这只狗，好用这个水洗刀。这么样子，他去拿水回来，一看这刀没有了。他就各处找，找来找去一看，这个刀原来在两只小狗的身底下那藏着呢！是被这狗的儿子给偷去了。
这刀被偷去了，他也没有注意到；一脚把两只小狗踢到一边去，把刀就拿回来了。那么看这两只小狗又哭，他这回就有一点感觉；有一点感觉，但是他又把刀放下去拿另外的东西，预备拿绳子把这大狗给绑上，然后就杀这只狗。他去拿绳子的时候，回来一看，这刀又没有了；又往这两个狗儿子这儿一看，这刀还在它们身底下，它们两只狗就趴在这刀上哭。
这时候他开悟了！开什么悟呢？啊！我要杀这只大狗，这小狗就知道救它母亲。我是个人，为什么我天天要骂我母亲，又打我母亲？这么样不孝顺！想到这个地方，他就生了忏悔心了，把刀也不要了，从此之后发心也不杀狗了。那么就跪到他母亲的面前来忏悔，说是：“母亲大人在上，我过去对你这么样不恭敬，又打你、骂你的，真是太不对了！我以后我一定改过自新了！”那么他母亲先先看他一来，就吓得不得了，以为他又来打她。等他给她跪下来，他母亲就很惊奇地样子：“为什么你给我跪下？从来也没有这么样子过！”他对她发露忏悔，说以前是错误了。
可是在这一天，这个杀狗的不孝人就应该被墙砸死－－他若不忏悔，他就会被墙把他砸死。他现在忏悔了，可是自己还有一些狗肉要拿出去卖；卖完了，就预备不杀狗了。他就担着这一担子狗肉出去卖，走到一个墙角下，他就要出恭－－就是要大便；他就蹲到墙角下大便。济公从那边来，一看：啊！这个人我应该救他！他现在是一个大孝子，改恶向善了；如果我不救他，他就会被这个墙给砸死了！于是济公把他的狗肉担子挑起来就跑，他这个人也不顾大便了，一看狗肉担子被一个穷和尚给偷跑了；他站起来，把裤腰带栓好了，就在后面追。
这一追，后边那堵墙“轰隆”就倒下了。他一看：我若在那儿大便，我一定死的！这和尚救我一命，我赶快追上这和尚谢谢他，我也不要这一挑子狗肉了。那么追，追到有人的地方，济公把这一挑子的狗肉已经都给卖了，卖了很多钱。他怎么卖的呢？济公有神通，他念上一个咒，把这个狗肉本来都很小一块，变成很大一块，就卖得很便宜；这个人就贪便宜，你也买、他也买。这买回去了，那么这狗肉又变小了，也没有法子找这个穷和尚了。但是这个穷和尚得到很多钱，说：“好了！今天拿这个钱回去养活你母亲了，以后你不要杀狗了！”这个杀狗的人给他叩头顶礼，谢谢他；然后就跑回去，以后就孝顺父母了。那么这也就是应以和尚身得度者，即现和尚身而为说法。
—— 节选自【宣化上人】占察善恶业报经浅释
佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
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