佛教常识丨带你了解佛门吃斋与吃素区别
引读

营养过剩和食品安全问题齐发的今天,素食备受青睐,吃素已然成为一种健康的社会风尚,除佛门中人外,从明星政要到普通百姓,越来越多的人开始认可并实践吃素。但是很多人对于佛门吃素并不太了解,以为吃素就是不吃肉,以为吃素等同于吃斋,其实它们是截然不同的概念,一起来了解一下佛门的素食内涵吧。
佛门素食:除了肉,这几样也不吃

在佛教的观念里面,吃素跟不吃肉的概念也不一样:吃素指连蒜、韭菜之类的都不吃才叫不吃荤,不吃肉只是说不肉食,跟不吃荤不一样,但是我们通常把不吃荤就当成是不吃肉。既不吃荤又不吃肉,才是吃素。

汉地的佛教从梁武帝开始吃素,除了肉蛋外,葱、蒜、韭菜、洋葱这些具刺激性的蔬菜也属荤菜的范围,《楞严经》记载,佛家五荤为大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱。

为什么不吃这些荤菜?

佛法主张不食荤腥,不食肉是因为慈悲心,不忍伤害众生以充己口腹;不食葱蒜等是因为荤菜具有强烈刺激性气味,食用后口气恶臭,会助长淫欲,会影响他人。此外,荤菜生食则易生嗔,熟食则易助淫。

佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀不吃肉,这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要,同时吃素也是放生,避免自己造作杀业。

近代高僧印光大师则认为,食用众生之肉的人,虽然没有直接杀生,但是因为你的吃肉助长了他人的杀生,这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说:“而诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生,而日日食肉,即日日杀生。以非杀决无有肉故,以屠者猎者渔者,皆为供给食肉者之所需,而代为之杀。”

菩萨戒云:“若佛子,故食肉,一切众生肉不得食。夫食肉者,断大慈悲佛性种子,是故一切菩萨,不得食一切众生肉,食肉得无量罪,若故食者,犯轻垢罪。”

菩萨戒云:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。”

吃斋和吃素有什么区别?

何谓吃斋呢?吃斋是常指过午不食。

佛教把一天的时间分成六个部分。白天三时,黑天三时的所谓六时。也就是白天的旦时、午时和暮时,黑天的前夜、中夜和后夜。过午时,对于现代的时间来说差不多应该是下午两点钟了,也有的人认为中午的时间应该为十二点整,这也有一定的道理。

吃斋就是在过了午时之后,一直到第二天的早上天亮之前不吃东西。天亮的定义是以不用照明的前提下,能看见掌纹为准。这期间可以喝水等流体(浆水),修行头陀行的大迦叶是连浆也不喝。我们现在的出家人往往做不到,就有开遮——允许吃药,所以寺院的晚饭叫药石。

晚上的药石,是因为我们现在的人白天繁忙所至,晚上不吃东西,人就受不了。所以开遮吃药石,意思是以吃药来治疗饥饿这个病疮。所以晚上斋堂里面就把白天吃剩的东西拿出来给需要吃药石的人吃,一般是不做新的饭菜。吃的人也是打起惭愧心,不贪图美食,简简单单的吃点了事。

(来源:南海普陀山佛教)

对天命的困惑和质疑。

孔子的儿子孔鲤在孔子晚年时先于孔子去世;孔子最爱的弟子颜回,也比孔子先离世。孔子周游列国,回到鲁国已经隔了14年,鲁哀公向他问政,孔子作答,可是鲁哀公仍不用孔子;孔子的才能天下皆知,可是没有一个国家能够给予其思想应有的地位。如此有德行、有才能的人,被万世称为圣人的人,可在他在世时,老天好像也并没有给他什么优待吧,不仅事业上接连二三受挫、没有实现自己的政治理想,连生活中也不断遭遇不幸,晚年丧子、眼睁睁看着自己最欣赏的弟子早逝,经历两次白发人送黑发人的悲痛。

都说好人有好报,圣人是遵循天道、修身奉行的人,是不为私利、无怨无悔付出的人,是最好的人,他们应当得到最好的善报不是么?大德如孔子,为什么还会遇到这么悲痛的事情呢?

楚国想用孔子帮其治国,请孔子前去,陈国和蔡国知道后相互商量说,孔子太厉害了,如果楚国用孔子辅政,必会非常强大,那么我们两个国家很危险了。于是把孔子困在郊外,断粮,孔子身边跟随的弟子有人都生病了,孔子仍每日讲经授课,一如往常。子路很生气的问孔子:君子会落到这么穷困的地步吗?孔子说,君子即使遇到再潦倒的境遇,也仍然坚守天道、绝不动摇;而小人如果遇到穷困,就会失去原则、不加节制,什么事都做得出来。(子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣)

就是因为,在普通人难以忍受的困苦中,他仍然能够坚守天道、奉行天道,不忘初心,他才是圣人。所谓的善报,如果把好报善果定义为功名利禄,自然会心生迷惑,会觉得孔子也太落魄,太悲惨了吧。可是真正的善报果然是这些么?孔子说,没有人了解我。子贡问,夫子为什么这么说呢?孔子说,不怨天、不尤人,下学而上达,知我者其天乎。我从来不觉得老天对我不公、更不怪世间没有人用我的思想治国,我只是不断奉行天道,以养内之心性,真正了解我的是上天。

而多数世人怨天尤人,或认为自己不应当经历这一切、或认为自己做了点所谓好事,就应当得到大家的认可、得到名利财富,不应当遭遇非议、离别、损失,而如果要自己认为之外的所谓意外状况,便抱怨老天不公、觉得自己很是委屈:他相信的不是天,他奉行的不是天道,他相信的只是他自己的逻辑、自己的以为应该,他奉行的只是他自己以为的“因果法则”。

在电影《生命树》里,信奉上帝的家庭惨遭丧子之痛,母亲十分痛苦,产生怀疑,在内心问上帝:为什么会遇到这些?你在哪里?对你而言我们到底是什么?

布拉德皮特饰演的奥伯伦先生,是家庭的父亲和丈夫,在经受是失业打击,他坠入人生谷底,彻底失去了原先的活力和自信。他沮丧的问上帝,我每天勤奋努力,数十年如一日,没有做不好的事情,为什么会遇到这样的事?

家里的儿子杰克,目睹玩伴溺水死亡。他问上帝,这样一个年轻的生命死去,他到底做错了什么?他开始怀疑开始恐惧,开始意识到生命的荒谬,任何事都有可能发生,死亡不期而至。“如果你不是一位好的上帝,我为什么要好孩子呢”

他们在遇到各种意外后,感叹命运,对信仰对上帝产生困惑,陷入质疑。

在《约伯记》中,约伯是一位非常虔诚、尊信上帝的信徒。撒旦挑战上帝,说约伯不过是因为神赐福于他才敬畏上帝,而非真心的虔诚。于是上帝同意,在不伤害约伯性命的前提下给约伯各种考验试炼。接下来,人间的约伯,一连串遭遇了最悲惨的不幸,他失去家人、财产,甚至健康。突然之间,无所征兆的,他遭遇了最不堪忍受的苦难。约伯面对这一切,开始质疑,他痛苦的问上帝,我那么虔诚的信奉你,可为什么是我,为什么我会经历这些?

上帝愤怒的对他说,是谁把准绳拉在大地之上?地的角石是谁安放的?那时谁用门把海水关闭呢?哪条是到光明居所的道路?黑暗的本位在哪里?谁为大雨分水道,谁为雷电定道路?你能系住昴星的結么?能解解參星的带么?你能按时领出出十二宫?能引导北斗和随它的众星么?你能向密云扬声吗?你能使洪水淹没你吗?……

上帝愤怒的说,
“我奠定大地根基的时候,你又在哪里?”

孔子的遭遇、约伯的遭遇,这才是真正的考验,所有真心试炼、虔诚坚定与否,都在这场考验之中。天道运转法则、上帝的安排,并非人心所能揣度。仅因为神明赐福,有名利地位而做一个“虔诚的”信徒,这种所谓的信仰,信仰的并不是神明,而是功名利禄。天行有常,天道无私,不冤枉一个好人,也不会放过一个恶人,一切自有其根源。祈求上天后生活中得到了好处,于是相信上天,一旦遇到挫折失败,就老天不公、埋怨上天:老天不偏爱也没有偏见,人所得一切皆有其因,所做一切皆得其果,不是老天给你或者不给你,是你自己的发心和行为决定的;得到了,就信天,得不到就怨天,这种所谓的信仰,他相信的不是上天,他信仰的是他想要的好处。

人生有限,而天地无限;人世无常,而天地恒常。得人之认可,有限、无常;得天之认可,无限恒常。孰高孰低、孰真孰假,孰重孰轻,还不清楚么?人生于天地间,天地之道才是世间至高至善的法则标准,功名利禄只是人的好恶。人的生命人的能力,短暂又有限;人的情感情绪,变化莫测,虚浮飘渺;人的思想观念,变动不定、难以捉摸,毫无保障可言;得到所谓人的理解认可,再多也不可能是所有人,再长也长不过其一生,好恶偏见只为私利奔波劳碌,既得利益狭隘局促,一叶障目不见泰山。

而天地之间,天地法则标准恒常不变、无尽永续,是唯一真实无虚的,可信可靠,无限广阔。孔子说,知我者其天乎。真正理解认可我的,只有上天。普天之下,他已然同化天地之道、与天地合一,得到天道宇宙的认可,是至善至美的善报。真正了解我的是上天,天地有多大,功德就有多大,天地有多久,功德就有多久。天地永恒天地无限,是为功德无量。

“知我者其天乎”,他得到的还不够多么?

不喜欢就是不喜欢,需要多少为什么呢。
接受不了,三观不同,相处模式不同,所以我们不是特别要好朋友这就是很正常的事鸭。都是成年人了,要学会察言观色啊。
我不喜欢普天之下找朋友,也不喜欢啥人都要交一下无脑K人脉,我不去强凑着融入你,你也别跟我自来熟,让人觉得很困扰啊,弱小无助但能吃。[作揖][作揖][作揖]


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