颟顶如薛大傻子薛蟠者所作《女儿诗》已粗俗到不堪入目地步,不是还有“洞房花烛朝慵起”之雅句吗?诗礼簪缨之家总管凤姐不是也有“夜北风起”的俗诗吗?又何曾因此而妨碍称赞曹雪芹为语言大师呢?雅与俗原是既对立而又有统一可能性的。古代优秀剧作家,正是掌握了这种特点,才不但重视了雅人雅语、俗人俗话所体现的人物语言的类型性和凝固性;而且,努力使剧中人物大都有雅俗两种语言,交错使用,相互映照,既突出人物本质属性制约下的不同个性侧面,不致使人物个性分裂,强调了人物语言的可变性和差异性,又能使稚士俗子都可赏心悦目,“上不悖于清议之是非,下可以供儿女之笑略”(梦鹤居士《桃花扇序》)。

即以《桃花扇》中史可法而言,主要是以典雅之曲突出其耿耿忠心,如《争位》出〔北点绛唇〕〔混江龙〕。而突出其刚直倔强处,则全用朴质率直之语,如〔油葫芦〕:“一个眼睁睁同室操戈盾,一个怒冲冲平地起波涛。没见阵上逞威风,早已窝里相争闹。笑中兴封了一伙小儿曹。”当面斥骂四镇,痛快淋漓,全无佶屈拗句,所用“同室操戈”之典也甚通俗贴切。然而史公毕竟独力难支,而终于山河破碎,落得个沉江自尽结局。此是表现史公品质、个性感人至深之处,定要观众入耳动心不可,故以雅俗共赏之语,濡血蘸泪地道出:“撇下俺断蓬船,丢下俺无家犬,叫天呼地千百遍。归无路,进又难前。那滚滚雪浪拍天,流不尽湘累怨。胜黄土,一丈江鱼腹宽展。摘脱下袍靴冠冕,累死英雄,到此日看江山换主,无可留恋。”

这是史公以身殉国之前的沉痛哀歌,又是尽节忠臣的热情颂歌。曲中有生动比喻、有典故活用,语若贯珠,可歌可诵。使人从中看到了那个上下求索、难为美政而终于“从彭咸之所居”的屈原的身影。由此可见,作者运用或雅或俗或雅俗共赏、本色当行之语之妙,全在于与人物所处环境、社会地位、人际关系、性格变化等和谐一致。词曲、宾白都有这种特点。当史公与其参谋侯方域谈论弘光不可拥立之事时,两人对白何其端庄典雅,因为这是两个正直文人聚谈严肃的社稷大事,自应如此。

而《阻奸》出史公斥阮之白,却又是那样明白畅晓。奸阮昏夜叩门,阴谋拥立弘光,纠缠不休,“定要一见,要说极有趣的话!”却遭到史公斥骂:“唗,放屁!国破家亡之时,还有什么趣话说?快快赶出,闭上宅门!”通过貌似粗俗、实则决绝之语,将史公嫉恶如仇的个性生动表现出来。而当扬州岌岌可危之际,作为主帅的史可法激励士卒的道白,却是如此的慷慨激昂:你们三千人马,一千迎敌,一千内守,一千外巡!(众)是!(外)上阵不利,守城!(众)是!(外)守城不利,巷战!(众)是!(外)巷战不利,短接!(众)是!(外)短接不利,自尽:(众)是!(外)你们知道,从来降将,无伸膝之日,逃兵无回颈之时。(指介)那不良之念,再莫横胸。无耻之言,再休挂口。

才是俺史阁部结识的好汉哩!(众)是!这段对白,简洁有力,气势充沛,有一字千钧之感。而且杂以排比对仗,读来抑扬顿挫,铿锵有声,一句一字都进发出以史公为首的扬州将士同仇敌汽、气壮山河的英雄气概。如此文字,大雅不觉其直,平人不嫌其雅,才是真正本色当行。其实,不仅重要人物,即使出场不多的次要人物的语言,亦非同一声腔,能够令人信服其雅俗变化的原因。当弘光监国时,还没忘记“高皇旧宇”、“祖德重光”,尚有中兴山河之意,因此“开口庄重”(《桃花扇眉批》)。当大臣劝他称帝时,他嘴上还以“才德凉薄”“大仇夫报”为由谦辞不就,故所唱〔本序〕二曲,“词意冠冕”(同上),尽皆典雅之辞。

既至荒淫误国,便服出逃,心知皇帝“已难坐稳”,但本性难移。犹心系嫔妃,故所唱〔香柳娘〕,仍是宛丽香艳之词。而到乞食村庄,成为无处“空留”的丧家之犬时,一见将军黄得功,便只好首先低声下气地问道:“黄将军一向好么?”不能不纯是大白话矣。既至成为降将手中俘虏。昔日那种称孤道寡的文言雅词便丢到爪哇国里,只剩了徒然挣扎的粗直问话:“你背俺到何处去?”尽皆本色当行却又雅俗不同,正是形势使然。其他优秀剧作的语言,也有类似的特点。总之,文言通俗化,俗语文学化,二者相辅相成,才能本色当行、雅俗共赏。

“十念必生”愿:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐;所有善根,心心回向,愿生我国;乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”四十八愿中唯此五愿推为真实,在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实,核心里面的核心,实是两土导师的心髓,乃无上大悲心的具体显现,无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号,经文说:“如是至心令声不绝,具足十念。”两经都是指出“至心”。可见重要。“至心”就是至诚的心。《金光明经》注解:“彻到心源,尽心实际,故云至心。”彻到了心的本源,究竟了心的实际,这叫做至心,至诚的心。到底怎么叫至诚之心?罗什大师的譬喻最好,所以就是大德呀!大师指示什么叫至心:有人在野地里,忽然间碰到强盗了,冤家债主,仇人相遇,他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑,若被追上就没命了,一想不好,前面有一条河,我到河边上,我是脱衣服过河,我还是就这么过呀!我要是穿着衣裳游泳不便,我不好过呀!要是脱了衣裳,费时间呀!他们抓住怎么办?这个时候心中所想只是怎么过河!这时还会想:我银行存款怎么办?家里还有什么事要吩咐?全没有了。就是怎么过河!心里没想任何其它的念头,这就叫“至心”。这我们容易体会。你听到佛的名字,你就这样一条心的信受欢喜,就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心,一个心眼儿的这样念,就是“至心”念佛。

愿文中“至心信乐”,信是信心,乐是欢喜,表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名,不重视信愿,这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心,那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了,但可惜还不圆满。信愿行三资粮,缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信,我也愿意去,就是不念,那是两条腿的香炉,站不住的。另一种,我就知道念,我也愿意去,真正什么叫六信?什么叫事?什么叫理?还有自佛与他佛?什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻,若无正信,虽然努力念佛,不能往生。来生富贵,就造业,这生造业,下一世便入地狱,这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛,还应信理体的法身佛,不但信极乐的他佛,还应信自心是佛的自佛,相信以信愿持名之因,决定得往生之果。

“所有善根,心心回向”。因为作的善事,他可以又生长枝叶,结出果实,而且牢固不能拔,所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根,我都是一念一念的,一心一心的用纯正相继的心念来回向,就是“心心回向”。回是回转,向是趋向。例如阿罗汉的回小向大,就是回转只求自觉的功德,发起趋求大乘的心,这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好,“回向者,回己功德普施给众生,共见阿弥陀如来,生安乐国”。大家常念:“若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。”这话要是至心念去,就有无量功德。因为:把你的功德,施给无量众生,同生极乐国,不是只为自己,这个心是可以往生的。

“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字,在“至心信乐”已暗指,这句是明指。“信乐”明指了“信”,现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心,因它明指了净土法门信愿持名的纲宗,具足信愿,但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语,“往生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅”。这说明了,能不能往生,只决定于你有没有信愿,若有深信切愿,决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说:若无信愿,纵然念得如铜墙铁壁,风吹不入,雨打不湿,也无往生之理。盼学净之士,深留意焉。

“乃至十念”。你这念佛,念一句南无阿弥陀佛,就是一念。“乃至十念”,你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说:临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法,其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界,其余是竖出三界。例如,一个虫子长在竹子里头了,要从竹子里头出来,有两个办法,一个办法:在竹子里一节一节的咬,咬来咬去,出去了。这是竖出三界,咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬,当然费点劲,竹子皮硬一点,但就在一个地方钉住,咬一个窟窿,出来了。这是易行道。“至心信乐,十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行?弥陀的大愿嘛!你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法,谁都办不到的,有这个方法和没这个方法有什么分别,谁都办不到。修唯识观,修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇!观一切都是自己识心所现,如真知道一切都是识,还有什么分别,吃也吃的,识。看也看的,识。说也说的,识。什么就都是识,这方法很好,但是说来容易,要真到了谁骂你一句,你马上火就来了。高明容易解脱难,讲的高明很容易,你真正跳得出来才算呢!不大做得到。

念佛就是三资粮中的“行”,有人会问为什么临终十念甚至一念,这样微小的“行”,就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢?这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处;也就是善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”之处;也就是第十八愿成为五真实愿,四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成,所以名具万德,名即万德。众生持名,弥陀万德全入众生介尔心中,由于弥陀万德,庄严了念佛人的自心,于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云:“名号即实德。”正是此义。故云:“念佛时即见佛时,见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》:“一声阿弥陀佛,即释迦本师,于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法,是方便中的方便,究竟中的究竟,但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF

中国古代名医华佗,你知道多少?
从古至今,你知道多少名医?你对他们的事迹是否足够了解呢,这里一起和阿虎医考了解了解古代著名名医---华佗。
华佗(约公元2世纪~3世纪初),字元化,沛国谯(即今安徽省毫县)人,东汉末医学家,与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。华佗在医药学术上兼通各科,尤以外科为最负盛名。华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他,又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。

华佗以医术为业,心中常感懊悔(中国封建社会中医生属于“方技”,被视为“贱业”)。后来曹操亲自处理国事,得病(头风)沉重,让华佗专门为他治疗。华佗说:“这病在短期之内很难治好,即便是长期治疗也只能延长寿命。”华佗因为离开家太久想回去,于是说:”收到一封家书,暂时回去一趟。“到家之后,就说妻子病了,多次请求延长假期而不返。之后曹操三番五次写信让华佗回来,又下诏令郡县征发遣送,华佗自持有才能,厌恶为人役使以求食,仍然不上路。曹操很生气,便派人去查看;如果他妻子真的病了,便赐小豆四千升,放宽假期期限;如果欺骗,就逮捕押送。结果华佗撒谎,于是用传车把华佗递解交付许昌监狱,经审讯验实,华佗供认服罪(汉律:1.欺君之罪;2.不从征罪)。荀彧向曹操求情说:“华佗的医术确实高明,关系着人的生命,应该包涵宽容他。”曹操说:“不用担忧,天下就没有这种无能鼠辈吗?”终于把华佗在狱中拷问致死。
华佗生前著有医书,临死时拿出一卷交给狱吏,狱吏不敢接受,华佗将书焚毁。

此乃千古之憾事,历代托华佗之名而出的医书有数种,旧题华佗所著的《中藏经》中,相传记载有华佗的一些学术经验与方术及药剂。曹操杀害了华佗后,常感到内疚后悔,特别是他的爱子仓舒(曹冲)病重时,更是非常后悔杀了华佗,令儿子的病得不到治疗。早在三国时,华佗就被魏国列为著名医家,后世誉称他是“外科学鼻祖”。华佗在医药学术上兼通各科,尤以外科为最负盛名。《后汉书 ·华佗传》记载,华佗“精于方药,处剂不过数种,心识分铢,不假称量,针灸不过数处,若疾发结于内,针灸所不能及者,乃令先以酒服麻沸散,既醉无所觉,因刳破腹背,抽割聚积,若在肠胃,则断截湔洗,除去疾秽,既而缝合,傅以神膏,四五日创愈,一月之间皆平复。”记载华佗的医案有数十则,皆具体地反映了华佗高明的诊疗医术,涉及到内、外、妇、产、儿、五官、针灸等科。他因病制宜,采用各种不同的疗法。他以手术治愈了肠痈、脾半腐的病,使病人转危为安。当华佗成功地应用麻沸散麻醉病人而进行腹部手术时,世界其它国家的外科麻醉术尚处于摸索阶段。就是在其它各科疾病的防治方面,华佗善辩证施治,他用刺血疗法治愈了头晕目眩、视物不清(类似高血压、脑动脉硬化)患者的病症。华佗对养生和预防保健尤为注重,并身体力行,在理论和实践方面有其独到之处。华佗“晓养性之术,年且百岁,而犹有壮容,时人以为仙。”他对弟子说:“人体欲得劳动,但不当极耳。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬如户枢终不朽也。”(《后汉书·华佗传》)他总结并创造“五禽之戏”,仿鹿、熊、虎、猿、鸟的动作,时常操练,可强身除病。身体若有不适,做一禽之戏,汗出,即感轻松。华佗还重视节欲保健,他创制了一种具有抗衰老作用,久服可利五脏、轻身、乌发的药物。华佗的弟子李当之,著有《李当之药录》。吴普常练五禽之戏,年高九十多仍耳聪目明,牙齿完坚,著作有《吴普本草》6卷。樊阿,彭城人,擅长针灸,善深刺要穴,他遵循华佗教授的养生法,享寿百余岁。

可以看得出古代学医条件是非常艰辛的,然而他们都没放弃,仍然在刻苦研究,成为了著名的医生。面对现在社会的竞争,希望大家早日抱得证书归,阿虎医考在此祝各位考生执业医师考试考试顺利。


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