我的妈妈
从此以后再没有了妈妈
和爱的人放手很难
2021.10.20九月十五20点42
握着她冰凉的手
一点一点看着她呼吸困难含泪闭眼
一人抚养六个子女长大那么的不容易
在别人的眼里兄妹情深和睦相处
想起生前的画面相处的一点一滴
翻着手机相册
实在难受万般不舍眼泪流不停
一直觉得外婆这么的坚强
有朝一日可以看到我们小辈结婚生子
还是没能挺过去一切都是那么的突然
人这一世太快[泪]
从此以后再没有了妈妈
和爱的人放手很难
2021.10.20九月十五20点42
握着她冰凉的手
一点一点看着她呼吸困难含泪闭眼
一人抚养六个子女长大那么的不容易
在别人的眼里兄妹情深和睦相处
想起生前的画面相处的一点一滴
翻着手机相册
实在难受万般不舍眼泪流不停
一直觉得外婆这么的坚强
有朝一日可以看到我们小辈结婚生子
还是没能挺过去一切都是那么的突然
人这一世太快[泪]
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
唐贞观十年，也就是公元636年，文德皇后病逝，唐太宗李世民下令在陕西省醴泉九嵕山修建昭陵。建陵时，李世民要求将陪伴他戎马一生的六匹骏马镌刻其中，安放在陵墓左右两侧。
于是，昭陵内竖起了六骏的石刻。六骏以名画为蓝本雕刻，每件宽204厘米，高172厘米，厚40厘米，重3.7吨。原型取自唐太宗生前最爱的六匹马，名为拳毛騧、什伐赤、白蹄乌、特勒骠、青骓、飒露紫。
当时的昭陵六骏是唐太宗文治武功的体现，岁月如梭，斗转星移，昭陵六骏成为唐朝政治、经济、文化等载体，更是国之宝器。
昭陵六骏的照片，由法国汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹 拍摄于1907-1908年间。正是这张照片，为六骏的分离埋下了伏笔。
法国古董商人格鲁尚看到照片后，便收拾行装来到昭陵，看到实物后，他越发想要把六骏带走。但六骏刻于石上，运输存在困难，且昭陵有守陵人，一时之间根本无法下手。
1913年5月一个的深夜，格鲁尚的手下带着盗墓贼来到昭陵，直奔西墙上的飒露紫和拳毛騧。他们用铁锤、铁镐等工具将二骏从石刻上凿下。二骏被砸成几段，连夜装箱运走。
一时间动静太大，被闻风赶来的村民拦截，二骏被推下了山崖。从此，二骏多次被藏匿，最终，难逃背井离乡的命运。
1915年深秋的一个深夜，北京琉璃厂延古斋的古玩店运来了两个大箱子，箱子上贴着袁世凯的封条。这两个箱子里装的就是飒露紫和拳毛騧。它们之所以能够安全的从陕西运来北京，靠的就是那封条。
袁世凯曾建了个花园，里面景致不错，但他觉得缺了件镇园之宝。他的儿子袁克文为了讨好他，为他物色宝贝。他想了好几天也不知道送啥，于是，向好友延古斋的老板赵鹤舫求助。
赵鹤舫向他提到了二骏，于是也就有了延古斋深夜运宝的事情。二骏没有入驻袁家花园，而是被赵鹤舫转卖给了大古董商卢芹斋，经由他的手来到了美国。
1916年2月，美国宾夕法尼亚大学博物馆建成。为新展厅揭幕，馆长高登决定举办一场中国艺术展。他广邀大古董商携宝参展，卢芹斋也在邀请之列，就这样昭陵二骏的照片出现在高登面前。
高登见后，立刻一眼认出是昭陵六骏。他欣喜不已，眼中冒出炙热的光芒，卢芹斋从高登的表情中看出他势在必得。于是，一场长达3年的价格战由此开始。
卢芹斋开价15万美金，高登没有那么多钱，他让卢芹斋给他时间去凑款，这一凑就是3年，期间卢芹斋无数次催款。最终，以12.5万美金成交，二骏出现在宾夕法尼亚大学的博物馆。
二骏流落海外，其余四骏也险些被盗。昭陵六骏从此分离，六骏重聚成了人们心中的最大的愿望，这个愿望差一点儿就实现了。
1986年5月，著名考古学家石兴邦应邀到美国出席为期3个月的学术交流。因此，石兴邦首次看到了昭陵二骏的风采，这让他百感交集。
石兴邦与华裔考古学家张光直教授见了面，张光直多次向他提起二骏回归事宜。张光直说，“戴逊馆长是我好友，我们曾多次谈起昭陵六骏分离的事情，他愿意为六骏重聚做一些努力。 ”
为了促成二骏回归，张光直带着石兴邦拜访了戴逊馆长。一番寒暄，勾通交流后，戴逊提出两种解决方案：一、中方可以借回去展览；二、采取互赠方式。
石兴邦大喜，第一时间将交涉的内容上报陕西文物局。最终，国家同意互赠方案，让选择两尊唐代石刻作为交换。
收到消息后，石兴邦请张光直联系戴逊馆长，又令西安碑林博物馆挑选交换的两尊石像。然而，此时一件意想不到的事情发生了，也此事挡住二骏回家之路。
1986年7月，一个由美国30多个州长组成的代表团来华访问。在西安碑林博物馆参观昭陵六骏时，他们在说明牌上看到一段让他们无法接受的文字：“1917年，飒露紫和拳毛騧二骏被美帝国主义分子盗取，现存美国宾夕法尼亚大学。”
巧合的是，戴逊馆长的挚友也在其中，他参观完后很不高兴，立刻告知了戴逊，戴逊的不快可想而知。此时，交换二骏显得不合时宜。
而石兴邦回国在即，他不想因为一个说明牌而影响到二骏的回归。他不停地从中斡旋，企图用自己的诚意，挽回不利局面。在他的努力下，美国虽心有芥蒂，但交换仍然继续。
此时，碑林博物馆已选定两尊石像，石兴邦托人将资料带给戴逊馆长。遗憾的是，这位受托者在美国期间，听到了一些对我国不友好的言论，他没有去找戴逊馆长。
不久，戴逊馆长因病离开了宾夕法尼亚大学博物馆馆长位置，二骏回归之路就此失之交臂。
现在，碑林博物馆六骏说明牌文字已改，但二骏回归的机会谁也不知道啥时候会到来。
#历史那些事[超话]#
于是，昭陵内竖起了六骏的石刻。六骏以名画为蓝本雕刻，每件宽204厘米，高172厘米，厚40厘米，重3.7吨。原型取自唐太宗生前最爱的六匹马，名为拳毛騧、什伐赤、白蹄乌、特勒骠、青骓、飒露紫。
当时的昭陵六骏是唐太宗文治武功的体现，岁月如梭，斗转星移，昭陵六骏成为唐朝政治、经济、文化等载体，更是国之宝器。
昭陵六骏的照片，由法国汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹 拍摄于1907-1908年间。正是这张照片，为六骏的分离埋下了伏笔。
法国古董商人格鲁尚看到照片后，便收拾行装来到昭陵，看到实物后，他越发想要把六骏带走。但六骏刻于石上，运输存在困难，且昭陵有守陵人，一时之间根本无法下手。
1913年5月一个的深夜，格鲁尚的手下带着盗墓贼来到昭陵，直奔西墙上的飒露紫和拳毛騧。他们用铁锤、铁镐等工具将二骏从石刻上凿下。二骏被砸成几段，连夜装箱运走。
一时间动静太大，被闻风赶来的村民拦截，二骏被推下了山崖。从此，二骏多次被藏匿，最终，难逃背井离乡的命运。
1915年深秋的一个深夜，北京琉璃厂延古斋的古玩店运来了两个大箱子，箱子上贴着袁世凯的封条。这两个箱子里装的就是飒露紫和拳毛騧。它们之所以能够安全的从陕西运来北京，靠的就是那封条。
袁世凯曾建了个花园，里面景致不错，但他觉得缺了件镇园之宝。他的儿子袁克文为了讨好他，为他物色宝贝。他想了好几天也不知道送啥，于是，向好友延古斋的老板赵鹤舫求助。
赵鹤舫向他提到了二骏，于是也就有了延古斋深夜运宝的事情。二骏没有入驻袁家花园，而是被赵鹤舫转卖给了大古董商卢芹斋，经由他的手来到了美国。
1916年2月，美国宾夕法尼亚大学博物馆建成。为新展厅揭幕，馆长高登决定举办一场中国艺术展。他广邀大古董商携宝参展，卢芹斋也在邀请之列，就这样昭陵二骏的照片出现在高登面前。
高登见后，立刻一眼认出是昭陵六骏。他欣喜不已，眼中冒出炙热的光芒，卢芹斋从高登的表情中看出他势在必得。于是，一场长达3年的价格战由此开始。
卢芹斋开价15万美金，高登没有那么多钱，他让卢芹斋给他时间去凑款，这一凑就是3年，期间卢芹斋无数次催款。最终，以12.5万美金成交，二骏出现在宾夕法尼亚大学的博物馆。
二骏流落海外，其余四骏也险些被盗。昭陵六骏从此分离，六骏重聚成了人们心中的最大的愿望，这个愿望差一点儿就实现了。
1986年5月，著名考古学家石兴邦应邀到美国出席为期3个月的学术交流。因此，石兴邦首次看到了昭陵二骏的风采，这让他百感交集。
石兴邦与华裔考古学家张光直教授见了面，张光直多次向他提起二骏回归事宜。张光直说，“戴逊馆长是我好友，我们曾多次谈起昭陵六骏分离的事情，他愿意为六骏重聚做一些努力。 ”
为了促成二骏回归，张光直带着石兴邦拜访了戴逊馆长。一番寒暄，勾通交流后，戴逊提出两种解决方案：一、中方可以借回去展览；二、采取互赠方式。
石兴邦大喜，第一时间将交涉的内容上报陕西文物局。最终，国家同意互赠方案，让选择两尊唐代石刻作为交换。
收到消息后，石兴邦请张光直联系戴逊馆长，又令西安碑林博物馆挑选交换的两尊石像。然而，此时一件意想不到的事情发生了，也此事挡住二骏回家之路。
1986年7月，一个由美国30多个州长组成的代表团来华访问。在西安碑林博物馆参观昭陵六骏时，他们在说明牌上看到一段让他们无法接受的文字：“1917年，飒露紫和拳毛騧二骏被美帝国主义分子盗取，现存美国宾夕法尼亚大学。”
巧合的是，戴逊馆长的挚友也在其中，他参观完后很不高兴，立刻告知了戴逊，戴逊的不快可想而知。此时，交换二骏显得不合时宜。
而石兴邦回国在即，他不想因为一个说明牌而影响到二骏的回归。他不停地从中斡旋，企图用自己的诚意，挽回不利局面。在他的努力下，美国虽心有芥蒂，但交换仍然继续。
此时，碑林博物馆已选定两尊石像，石兴邦托人将资料带给戴逊馆长。遗憾的是，这位受托者在美国期间，听到了一些对我国不友好的言论，他没有去找戴逊馆长。
不久，戴逊馆长因病离开了宾夕法尼亚大学博物馆馆长位置，二骏回归之路就此失之交臂。
现在，碑林博物馆六骏说明牌文字已改，但二骏回归的机会谁也不知道啥时候会到来。
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