攀万丈雄山，《万里走单骑》探寻挂在峭壁上的建筑奇迹
“北宗少林，南尊武当”，神秘的武当山承载着众多武侠迷心中英雄梦。第十期《#万里走单骑# —遗产里的中国》，“布鞋男团”单霁翔、黄觉、马伯骞、阎鹤祥携飞行嘉宾#霍尊# 、张歆艺，登临集中国元、明、清三代的建筑和艺术成就武当山古建筑群，探秘这座道教神山的建筑奇迹，感受武当文保人世代守护的坚韧意志。
【“#道法自然# ”的武当奇迹】
道教历经几千年的历史，留下了众多传经布道的场所，武当山古建筑群就是其中最著名的皇家道场。明代永乐年间，永乐皇帝“北修故宫，南建武当”，令30万能巧匠进驻武当山，按照真武修仙的故事统一布局，采用皇家建筑规制修建，形成了9宫9观、36庵堂、72岩庙的道教建筑群，也是当今世界上最大的宗教建筑群。
然而，武当山周边高峰林立，断层崖地貌延绵不绝，在悬崖峭壁之中大兴土木已实属不易，明成祖朱棣更是要求工匠“相其广狭，定其规则”“其山本身分毫不要修动”。因此，工匠们营建时充分利用峰峦走势，每个建筑都建造在最恰当的位置上，疏密有致、布局得当，既保留了武当山的原始风貌，又使建筑与山体有机融合，是“道法自然、天人合一”的道家思想在建筑艺术体上的集大成体现，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和挂在悬崖峭壁上的故宫。
在武当山南岩上，天乙真庆宫巧妙地镶嵌在陡峭的险峻的悬崖峭壁之中，仿佛万丈绝壁上的空中楼阁，石殿的规格依据岩壁宽窄而定，远看与山石融为一体，具有浑然天成之感。围绕金殿修建的紫禁城依照道家顺应自然的思想，遵循山体走势，采取曲线建筑手法修建的人工城墙与山峦相呼应。复真观中的五云楼在没有开挖山体的基础上依山而建，楼内的十二根梁枋交叉穿凿于同一根立柱之上，守卫五云楼历经百年风雨依旧岿然不动……巧夺天工的建造手法获得世界遗产委员会的高度评价，认为武当山古建筑群“注重环境选择，讲究山形水脉，注重与环境的相互补益，具有浓郁的建筑韵律，达到了建筑与自然的高度和谐，是具有天才创造力的规划与建筑杰作。”
能工巧匠尊重自然、敬畏自然的态度以及过人的建筑智慧也延续到了今天。武当山北临丹江口水库，随着南水北调工程的进行，遇真宫可能面临被淹没的危险。2012年，为配合南水北调中线工程建设，解决遇真宫保护难题，经过多方专家评定，技术人员选择了一种难度最高、对建筑体伤害最小的方案：整体抬升遇真宫。湖北省文物局局长王风竹在《万里走单骑》中介绍，遇真宫山门和东西宫门采用原地顶升15米的方式复建，其他宫殿用分层碾压的方式垫高，分组拆解编号后再一一复位，创造了我国乃至世界古建筑整体顶升高度最高的工程等多项纪录。面对这样具有惊奇巧思的古建筑群，单霁翔感叹：“秉持天人合一的理念，天与地和谐相望、人与自然和谐相接、人与人和谐相待，才创造了这样的建筑奇迹。”
【像呵护生命一样呵护武当山】
古代建筑艺术的瑰宝历经百年而璀璨如新，必然离不开后人的坚守与传承。1994年，武当山古建筑群成功列入《世界文化遗产名录》，17年过去，武当山上的每个建筑单元在一代代文物保护工作者的呵护下，仍以挺拔之姿，向全世界人民诉说着武当精神，传递着道法自然的理念。
武当山旅游经济特区管理委员会文物宗教事务局总工程师任鹏飞正是无数守护武当山的传承人之一。1961年，武当山成立文物保护机构，任鹏飞的爷爷落脚武当，由此开启了家族三代人驻扎武当、守护武当山古建筑群的故事。回忆起爷爷在武当山工作的艰苦时光，任鹏飞数次哽咽，不禁落泪。最初看护武当山的文保人不多，道路不通、山上物资缺乏，生活用品和修缮古建筑的材料都是靠人力从山下肩挑背驮运送上山。“天冷时，爷爷没有下酒取暖的菜，只能用盐腌制鸡蛋，半个鸡蛋就能下一星期的酒。”就在这样艰苦的条件下，武当山上的文物工作者年复一年地坚持了下来，把年久失修的建筑一点一点地做好修复。自幼在武当山长大的任鹏飞耳濡目染，也加入了文物保护工作，“我们这一代要让文化遗产‘活’起来，加大文物保护和利用，让更多人参与到文物保护和遗产保护中。”
除了已经向公众开放的建筑，武当山还有部分宫殿仍在考古发掘中。《万里走单骑》一行人来到了五龙宫考古区，与现场考古人对话，以最直接的方式呈现武当山文物保护的最新进度。在考古工作现场，五龙宫考古遗址领队康子虎带领一众队员发掘遗址，制定保护展示规划。考古现场给飞行嘉宾霍尊带来了巨大的震撼，“你会不由自主地想象六百年前是什么样的，感觉历朝历代的盛衰荣辱就在眼前铺展开，让人浮想联翩。”据了解，从去年9月起，考古队员就一直待在考古区面朝黄土背朝天地工作，而下一步还需要两三年的考古发掘时间。经过他们的努力，武当山又会为世人呈现哪些不一样的面貌，十分值得期待。
每周日晚21:10登陆浙江卫视，同步在腾讯视频、爱奇艺、哔哩哔哩弹幕网播出的《万里走单骑》以“行走+解密”的方式探寻世界遗产背后的故事，倾听更多文保人默默坚守、传承热爱的动人瞬间。无论是投身文物保护的任鹏飞一家，还是发掘五龙宫的考古人，正是有了这些在艰苦的条件下仍然保持初心、用热爱守护的文保人，才使得武当山古建筑焕发新的生命。奔走在不同领域的文保人把武当山文物保护写在了武当山大地上，自身也成为了文化遗产的一部分。
“北宗少林，南尊武当”，神秘的武当山承载着众多武侠迷心中英雄梦。第十期《#万里走单骑# —遗产里的中国》，“布鞋男团”单霁翔、黄觉、马伯骞、阎鹤祥携飞行嘉宾#霍尊# 、张歆艺，登临集中国元、明、清三代的建筑和艺术成就武当山古建筑群，探秘这座道教神山的建筑奇迹，感受武当文保人世代守护的坚韧意志。
【“#道法自然# ”的武当奇迹】
道教历经几千年的历史，留下了众多传经布道的场所，武当山古建筑群就是其中最著名的皇家道场。明代永乐年间，永乐皇帝“北修故宫，南建武当”，令30万能巧匠进驻武当山，按照真武修仙的故事统一布局，采用皇家建筑规制修建，形成了9宫9观、36庵堂、72岩庙的道教建筑群，也是当今世界上最大的宗教建筑群。
然而，武当山周边高峰林立，断层崖地貌延绵不绝，在悬崖峭壁之中大兴土木已实属不易，明成祖朱棣更是要求工匠“相其广狭，定其规则”“其山本身分毫不要修动”。因此，工匠们营建时充分利用峰峦走势，每个建筑都建造在最恰当的位置上，疏密有致、布局得当，既保留了武当山的原始风貌，又使建筑与山体有机融合，是“道法自然、天人合一”的道家思想在建筑艺术体上的集大成体现，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和挂在悬崖峭壁上的故宫。
在武当山南岩上，天乙真庆宫巧妙地镶嵌在陡峭的险峻的悬崖峭壁之中，仿佛万丈绝壁上的空中楼阁，石殿的规格依据岩壁宽窄而定，远看与山石融为一体，具有浑然天成之感。围绕金殿修建的紫禁城依照道家顺应自然的思想，遵循山体走势，采取曲线建筑手法修建的人工城墙与山峦相呼应。复真观中的五云楼在没有开挖山体的基础上依山而建，楼内的十二根梁枋交叉穿凿于同一根立柱之上，守卫五云楼历经百年风雨依旧岿然不动……巧夺天工的建造手法获得世界遗产委员会的高度评价，认为武当山古建筑群“注重环境选择，讲究山形水脉，注重与环境的相互补益，具有浓郁的建筑韵律，达到了建筑与自然的高度和谐，是具有天才创造力的规划与建筑杰作。”
能工巧匠尊重自然、敬畏自然的态度以及过人的建筑智慧也延续到了今天。武当山北临丹江口水库，随着南水北调工程的进行，遇真宫可能面临被淹没的危险。2012年，为配合南水北调中线工程建设，解决遇真宫保护难题，经过多方专家评定，技术人员选择了一种难度最高、对建筑体伤害最小的方案：整体抬升遇真宫。湖北省文物局局长王风竹在《万里走单骑》中介绍，遇真宫山门和东西宫门采用原地顶升15米的方式复建，其他宫殿用分层碾压的方式垫高，分组拆解编号后再一一复位，创造了我国乃至世界古建筑整体顶升高度最高的工程等多项纪录。面对这样具有惊奇巧思的古建筑群，单霁翔感叹：“秉持天人合一的理念，天与地和谐相望、人与自然和谐相接、人与人和谐相待，才创造了这样的建筑奇迹。”
【像呵护生命一样呵护武当山】
古代建筑艺术的瑰宝历经百年而璀璨如新，必然离不开后人的坚守与传承。1994年，武当山古建筑群成功列入《世界文化遗产名录》，17年过去，武当山上的每个建筑单元在一代代文物保护工作者的呵护下，仍以挺拔之姿，向全世界人民诉说着武当精神，传递着道法自然的理念。
武当山旅游经济特区管理委员会文物宗教事务局总工程师任鹏飞正是无数守护武当山的传承人之一。1961年，武当山成立文物保护机构，任鹏飞的爷爷落脚武当，由此开启了家族三代人驻扎武当、守护武当山古建筑群的故事。回忆起爷爷在武当山工作的艰苦时光，任鹏飞数次哽咽，不禁落泪。最初看护武当山的文保人不多，道路不通、山上物资缺乏，生活用品和修缮古建筑的材料都是靠人力从山下肩挑背驮运送上山。“天冷时，爷爷没有下酒取暖的菜，只能用盐腌制鸡蛋，半个鸡蛋就能下一星期的酒。”就在这样艰苦的条件下，武当山上的文物工作者年复一年地坚持了下来，把年久失修的建筑一点一点地做好修复。自幼在武当山长大的任鹏飞耳濡目染，也加入了文物保护工作，“我们这一代要让文化遗产‘活’起来，加大文物保护和利用，让更多人参与到文物保护和遗产保护中。”
除了已经向公众开放的建筑，武当山还有部分宫殿仍在考古发掘中。《万里走单骑》一行人来到了五龙宫考古区，与现场考古人对话，以最直接的方式呈现武当山文物保护的最新进度。在考古工作现场，五龙宫考古遗址领队康子虎带领一众队员发掘遗址，制定保护展示规划。考古现场给飞行嘉宾霍尊带来了巨大的震撼，“你会不由自主地想象六百年前是什么样的，感觉历朝历代的盛衰荣辱就在眼前铺展开，让人浮想联翩。”据了解，从去年9月起，考古队员就一直待在考古区面朝黄土背朝天地工作，而下一步还需要两三年的考古发掘时间。经过他们的努力，武当山又会为世人呈现哪些不一样的面貌，十分值得期待。
每周日晚21:10登陆浙江卫视，同步在腾讯视频、爱奇艺、哔哩哔哩弹幕网播出的《万里走单骑》以“行走+解密”的方式探寻世界遗产背后的故事，倾听更多文保人默默坚守、传承热爱的动人瞬间。无论是投身文物保护的任鹏飞一家，还是发掘五龙宫的考古人，正是有了这些在艰苦的条件下仍然保持初心、用热爱守护的文保人，才使得武当山古建筑焕发新的生命。奔走在不同领域的文保人把武当山文物保护写在了武当山大地上，自身也成为了文化遗产的一部分。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
唐朝在我们今天看来是比较繁华兴盛的时期，自然而然唐朝时期的人们也是比较享受生活，享受着奢侈的丰富的物质生活，带来的极大的感受。但是万万没想到的是唐朝兼具了爱享受的生活特征之外，还比较注重隐逸的风情。他们在奢华的外表下有着一颗淡泊名利的心怀和风尚。
那我们今天去看一看在唐朝他的淡泊雅趣的风尚有着哪些特点，同时又有哪些原因促进了奢华之下的淡泊风尚的形成呢？
一、唐朝社会中不仅有纸醉金迷的画卷，更有隐逸之风的惬意
1. 唐朝的奢侈中带有世俗化的隐逸
首先是唐朝有着隐逸之风，但是也呈现出一定的世俗化，这就表现在在唐朝时期出去做官和隐匿起来相结合的方式，因为在唐朝有这样一种考取名利的方法，那就是成为一名隐士，因为在唐朝时期科举方面可以被推荐成为地方官的这种途径，所以在唐朝时期想获得一定的官位，但是走了另外一条道路，那就是成为隐士。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
将自己隐藏于山林之中，不仅可以给世人一种印象，那就是洁身自好的清高的形象，同时又能够获得统治者的认可，自然而然就成为了做官的另一条捷径。同时我们要知道唐朝时期一部分想做官的人通过隐喻的方式来达到自己的目的，而不是在试图上全身而退，反而是对功名事业的无限期望由此我们可以用沽名钓誉这样的词来形容唐朝时期的一部分隐士，他们隐居其实也是想走路世俗的社会。
就例如唐朝时期的白居易，他对于做官和隐居的生活采取的是一种中庸的态度，首先他本身对政治试图就有一定的热爱，同时又想保留自己在官位方面的清洁的形象，但是又难以忍受完全退出世俗生活，享受清静的山林生活，在这种情况下，我们将他的隐居方式称之为中隐。
他的态度就是这样的，一方面想追求安逸自由的生活体验，但另一方面又不能完全放弃自己的社会责任，特别是没有办法全部抛弃自己的仕途和丰厚的收入。
这在我们今天其实也是一种比较现实的问题，一方面人们想达到精神的自由，但另一方面，物质又不得不是我们生存的必要条件，这样就也和唐朝时期非常多的人有着类似的想法。隐逸生活有所向往对精神的自由有所追求，但是也对公民利禄有着更为现实的态度和物质生活上的索取。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
2. 唐代人的隐逸情怀中透露着爱国之情
其次就是唐朝的人们在选择隐逸的生活当中，也是有一种兼济天下的情怀，因为他们本身就有一种对政治公民利禄的追求，同时也有想通过隐居来达到做官的目的，这样就可以看到他们的隐居生活，其实有一个更为现实的考虑，那就是在政治当中有所作为。
就例如唐朝的伟大诗人孟浩然，他在自己早期的政治生涯当中也有着一腔热血，但是他也选择了在鹿门山隐居，希望有朝一日得到君主的赏识，甚至像唐朝的李白，她也认为自己始终心怀天下，功成名就之后，再去选择隐匿的生活，甚至是唐朝的其他诗人向陆归盟，他也不断的提到自己，既有隐匿的生活追求，但是又想能够为社会做贡献能够贡献自己的政治才能。
这样一种兼具天下又追求自我精神自由的理想主义，可以看出唐朝的人们在追求隐逸生活的时候，也有着一定的爱国之心，这也是唐朝隐居之人的独有的特点。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
二、唐朝人不仅享受着奢侈带来的满足，更有隐逸的倾向
1. 统治者作为最高权威对隐逸之风的大力推崇
在唐朝商品经济不断发展的时期，人们有着爱好享受，爱好奢侈的社会心理，同时也有着一定的隐逸的情怀，为什么唐朝的人会有这种双重的特点呢？
首先是与唐朝时期统治者对于隐逸生活的大力推崇，特别是在唐朝帝王将相们对于隐逸之人的征用是非常频繁的，就例如在唐朝的实际当中记载道，像唐中宗瑞宗以及玄宗他们为了能够让隐义的人出世做官，甚至以重金奖赏他们或者与极高的官职授予给他们，为的就是能够进入政治生活。
就像在唐朝时期一位有名的隐士田游岩，他因为在试图当中遇到一些挫折，所以选择隐居在一次唐高宗倒塌住的地方拜访的时候，他说到了，在这个隐居的生活当中可以修养身心，对自己的人生以及理想进行彻底的梳理，唐高宗听到他的这些感慨之后对他大加赞赏。
因此也能够重新进入仕途，同时唐朝时期的帝王在面对这些隐居之事的时候，采取的态度都是比较谦和的一方面，可以展现出君主独有的情怀以及对有才之人的尊重。另一方面也可以让隐居之人获得自己的名利，同时也收获到精神的自由，这不论是对君主还是隐士而言，都是双赢的。这样对于唐朝的隐居之人，甚至是隐逸之风的兴起和发展都有着重要的推动作用。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
2. 科举取士带动隐逸观念的推行
唐朝隐逸之风的兴盛，其实也与科举考试这种制度有很大的关系，因为在唐朝随着魏晋南北朝的结束，九品中正制，以及庶族地主的衰落，加上士族地主的兴起，在政治领域也有了很大的表现，在这一方面我们可以看出，在政治方面因为科举取士，在隋朝时期兴起，在唐朝时期不断发展，甚至是完善，都很好的解决了前朝时期的一些政治问题。
因为在唐朝时期做官的几率比较大，同时也意味着失去官位的几率也是比较大的，在这种情况下，唐朝人就可能随时面临着两种情况，一方面随时可以做官，另一方面也可能丢掉自己的官位被迫隐居，这样就让唐朝的隐匿行为变得更为频繁。
唐朝的科举考试，让中下层的人们意识到，通过考试能够获取功名利禄，自然而然就激发了他们的考取名利的欲望，让一些不依将相之人有了走入仕途的机会，但是整个社会还是群众多，官员的位置比较少，这让科举考试在考试的过程当中，也让一部分人没有得到官位不得不接受落地的命运安排，在这样选择山林隐居的生活，就成了一些人的选择。
因为在仕途当中是遇到了遭遇，那么隐逸的生活是他们的第二选择，同时唐朝的人为了能够展现出自己有着较高的社会责任，也会在隐居的过程当中来寻求试图。就像在唐朝时期，沈千运他在天宝年间因为多次科举考试都没有取得功名利禄，同时他的年纪也越来越大，于是就不断的放弃了功名利禄的索取，走向了大自然当中游历到了襄阳这些更加偏僻的地方，同时还在隐居的时候做了大量的作品，由此我们也可以看到沈千运她在选择隐居的时候，其实也有一定自己的苦衷和不得已而为之的情况。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
还有像唐朝时期另一位人叫做罗隐，他10次参与科举考试都没有获得名次，同时处在乱世当中认为自己无所作为，于是就选择了隐居，同时他也以此来安慰自己受到挫折的心灵，其实这些落地没有被选上的人，其实选择隐居并不是完全对功名利禄，失去了热情，只是愿意在山林之中与大自然相处获得较为宽松的生活环境达到精神的高度自由这也让唐朝隐逸之风的兴起。这也可以看见唐朝隐逸之风的兴盛与科举制度的发展有着密切的关系。
三丶 总结：
通过上面我们的分析，可以发现唐朝的隐逸之风，它的特点都与唐朝的政治生活，经济生活以及思想文化都有着密切的关系。一方面唐朝的帝王将相对于隐匿之人有着极大的赞赏之情，就推动了唐朝隐逸之风的发展，同时在科举考试当中一些不如意的人，甚至是在试图当中遭遇到困难的人，甚至是唐朝晚期因为社会的动荡等等原因唐朝选择的人变得越来越多与此同时在思想文化。
随着唐朝佛教道教的不断兴盛，佛教本身就倡导人们能够六根清净，选择隐居的山林生活，以此来达到清静超脱的人生境界，从各方面我们都可以发现，唐朝隐逸之风的兴盛其实是有多方面因素共同推动的。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
这让我们也可以看到唐朝留给我们今天的时代精神，那就是高度重视自我的精神修养，在大量的诗歌文学作品当中保留了浓厚的隐逸情怀，对我们今天后世之人，在对人生对世界的看法方面，造成了深远的影响。
在我们今天，虽然选择隐逸之风的人比较的少，走向真正的山林生活当中的人更是少之又少，但是我们可以在繁华奢靡的生活当中，选择一片安宁的地方，清静无为的生活状态当中，其实心态的调整与个人的处境关系并不是特别的大，只要你的心能够真正的安静下来，即使你处在闹市当中，也可以感受到清静无为的精神世界。
唐朝在我们今天看来是比较繁华兴盛的时期，自然而然唐朝时期的人们也是比较享受生活，享受着奢侈的丰富的物质生活，带来的极大的感受。但是万万没想到的是唐朝兼具了爱享受的生活特征之外，还比较注重隐逸的风情。他们在奢华的外表下有着一颗淡泊名利的心怀和风尚。
那我们今天去看一看在唐朝他的淡泊雅趣的风尚有着哪些特点，同时又有哪些原因促进了奢华之下的淡泊风尚的形成呢？
一、唐朝社会中不仅有纸醉金迷的画卷，更有隐逸之风的惬意
1. 唐朝的奢侈中带有世俗化的隐逸
首先是唐朝有着隐逸之风，但是也呈现出一定的世俗化，这就表现在在唐朝时期出去做官和隐匿起来相结合的方式，因为在唐朝有这样一种考取名利的方法，那就是成为一名隐士，因为在唐朝时期科举方面可以被推荐成为地方官的这种途径，所以在唐朝时期想获得一定的官位，但是走了另外一条道路，那就是成为隐士。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
将自己隐藏于山林之中，不仅可以给世人一种印象，那就是洁身自好的清高的形象，同时又能够获得统治者的认可，自然而然就成为了做官的另一条捷径。同时我们要知道唐朝时期一部分想做官的人通过隐喻的方式来达到自己的目的，而不是在试图上全身而退，反而是对功名事业的无限期望由此我们可以用沽名钓誉这样的词来形容唐朝时期的一部分隐士，他们隐居其实也是想走路世俗的社会。
就例如唐朝时期的白居易，他对于做官和隐居的生活采取的是一种中庸的态度，首先他本身对政治试图就有一定的热爱，同时又想保留自己在官位方面的清洁的形象，但是又难以忍受完全退出世俗生活，享受清静的山林生活，在这种情况下，我们将他的隐居方式称之为中隐。
他的态度就是这样的，一方面想追求安逸自由的生活体验，但另一方面又不能完全放弃自己的社会责任，特别是没有办法全部抛弃自己的仕途和丰厚的收入。
这在我们今天其实也是一种比较现实的问题，一方面人们想达到精神的自由，但另一方面，物质又不得不是我们生存的必要条件，这样就也和唐朝时期非常多的人有着类似的想法。隐逸生活有所向往对精神的自由有所追求，但是也对公民利禄有着更为现实的态度和物质生活上的索取。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
2. 唐代人的隐逸情怀中透露着爱国之情
其次就是唐朝的人们在选择隐逸的生活当中，也是有一种兼济天下的情怀，因为他们本身就有一种对政治公民利禄的追求，同时也有想通过隐居来达到做官的目的，这样就可以看到他们的隐居生活，其实有一个更为现实的考虑，那就是在政治当中有所作为。
就例如唐朝的伟大诗人孟浩然，他在自己早期的政治生涯当中也有着一腔热血，但是他也选择了在鹿门山隐居，希望有朝一日得到君主的赏识，甚至像唐朝的李白，她也认为自己始终心怀天下，功成名就之后，再去选择隐匿的生活，甚至是唐朝的其他诗人向陆归盟，他也不断的提到自己，既有隐匿的生活追求，但是又想能够为社会做贡献能够贡献自己的政治才能。
这样一种兼具天下又追求自我精神自由的理想主义，可以看出唐朝的人们在追求隐逸生活的时候，也有着一定的爱国之心，这也是唐朝隐居之人的独有的特点。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
二、唐朝人不仅享受着奢侈带来的满足，更有隐逸的倾向
1. 统治者作为最高权威对隐逸之风的大力推崇
在唐朝商品经济不断发展的时期，人们有着爱好享受，爱好奢侈的社会心理，同时也有着一定的隐逸的情怀，为什么唐朝的人会有这种双重的特点呢？
首先是与唐朝时期统治者对于隐逸生活的大力推崇，特别是在唐朝帝王将相们对于隐逸之人的征用是非常频繁的，就例如在唐朝的实际当中记载道，像唐中宗瑞宗以及玄宗他们为了能够让隐义的人出世做官，甚至以重金奖赏他们或者与极高的官职授予给他们，为的就是能够进入政治生活。
就像在唐朝时期一位有名的隐士田游岩，他因为在试图当中遇到一些挫折，所以选择隐居在一次唐高宗倒塌住的地方拜访的时候，他说到了，在这个隐居的生活当中可以修养身心，对自己的人生以及理想进行彻底的梳理，唐高宗听到他的这些感慨之后对他大加赞赏。
因此也能够重新进入仕途，同时唐朝时期的帝王在面对这些隐居之事的时候，采取的态度都是比较谦和的一方面，可以展现出君主独有的情怀以及对有才之人的尊重。另一方面也可以让隐居之人获得自己的名利，同时也收获到精神的自由，这不论是对君主还是隐士而言，都是双赢的。这样对于唐朝的隐居之人，甚至是隐逸之风的兴起和发展都有着重要的推动作用。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
2. 科举取士带动隐逸观念的推行
唐朝隐逸之风的兴盛，其实也与科举考试这种制度有很大的关系，因为在唐朝随着魏晋南北朝的结束，九品中正制，以及庶族地主的衰落，加上士族地主的兴起，在政治领域也有了很大的表现，在这一方面我们可以看出，在政治方面因为科举取士，在隋朝时期兴起，在唐朝时期不断发展，甚至是完善，都很好的解决了前朝时期的一些政治问题。
因为在唐朝时期做官的几率比较大，同时也意味着失去官位的几率也是比较大的，在这种情况下，唐朝人就可能随时面临着两种情况，一方面随时可以做官，另一方面也可能丢掉自己的官位被迫隐居，这样就让唐朝的隐匿行为变得更为频繁。
唐朝的科举考试，让中下层的人们意识到，通过考试能够获取功名利禄，自然而然就激发了他们的考取名利的欲望，让一些不依将相之人有了走入仕途的机会，但是整个社会还是群众多，官员的位置比较少，这让科举考试在考试的过程当中，也让一部分人没有得到官位不得不接受落地的命运安排，在这样选择山林隐居的生活，就成了一些人的选择。
因为在仕途当中是遇到了遭遇，那么隐逸的生活是他们的第二选择，同时唐朝的人为了能够展现出自己有着较高的社会责任，也会在隐居的过程当中来寻求试图。就像在唐朝时期，沈千运他在天宝年间因为多次科举考试都没有取得功名利禄，同时他的年纪也越来越大，于是就不断的放弃了功名利禄的索取，走向了大自然当中游历到了襄阳这些更加偏僻的地方，同时还在隐居的时候做了大量的作品，由此我们也可以看到沈千运她在选择隐居的时候，其实也有一定自己的苦衷和不得已而为之的情况。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
还有像唐朝时期另一位人叫做罗隐，他10次参与科举考试都没有获得名次，同时处在乱世当中认为自己无所作为，于是就选择了隐居，同时他也以此来安慰自己受到挫折的心灵，其实这些落地没有被选上的人，其实选择隐居并不是完全对功名利禄，失去了热情，只是愿意在山林之中与大自然相处获得较为宽松的生活环境达到精神的高度自由这也让唐朝隐逸之风的兴起。这也可以看见唐朝隐逸之风的兴盛与科举制度的发展有着密切的关系。
三丶 总结：
通过上面我们的分析，可以发现唐朝的隐逸之风，它的特点都与唐朝的政治生活，经济生活以及思想文化都有着密切的关系。一方面唐朝的帝王将相对于隐匿之人有着极大的赞赏之情，就推动了唐朝隐逸之风的发展，同时在科举考试当中一些不如意的人，甚至是在试图当中遭遇到困难的人，甚至是唐朝晚期因为社会的动荡等等原因唐朝选择的人变得越来越多与此同时在思想文化。
随着唐朝佛教道教的不断兴盛，佛教本身就倡导人们能够六根清净，选择隐居的山林生活，以此来达到清静超脱的人生境界，从各方面我们都可以发现，唐朝隐逸之风的兴盛其实是有多方面因素共同推动的。
繁华兴盛的唐朝：有你意想不到的隐逸情怀
这让我们也可以看到唐朝留给我们今天的时代精神，那就是高度重视自我的精神修养，在大量的诗歌文学作品当中保留了浓厚的隐逸情怀，对我们今天后世之人，在对人生对世界的看法方面，造成了深远的影响。
在我们今天，虽然选择隐逸之风的人比较的少，走向真正的山林生活当中的人更是少之又少，但是我们可以在繁华奢靡的生活当中，选择一片安宁的地方，清静无为的生活状态当中，其实心态的调整与个人的处境关系并不是特别的大，只要你的心能够真正的安静下来，即使你处在闹市当中，也可以感受到清静无为的精神世界。
#中国传统文化[超话]##道教[超话]##修身#
爱物惜福，心怀敬畏，心生光明，让精神保持高远久长，接轨浩瀚无垠的天空，生命的能量便源源不断地涌现，在大开大合中人生的境界得以宽广，得以升华。
意念力法则告诉我们：当你对价值观及生命意义有过深刻的思考，精神自然就会“自我归位”，自然就会找到自己该做的事、该爱的人，灵魂必然得到通透灵明，天性必然得到酣畅淋漓的自由发挥。
精神归位，站到蓝天虚空间，意识自动自发，细腻、清纯，无比和谐，规律运行，气场可以穿透周围的一切，威力无穷。
精神归位，你才真正地成为了自己！
爱物惜福，心怀敬畏，心生光明，让精神保持高远久长，接轨浩瀚无垠的天空，生命的能量便源源不断地涌现，在大开大合中人生的境界得以宽广，得以升华。
意念力法则告诉我们：当你对价值观及生命意义有过深刻的思考，精神自然就会“自我归位”，自然就会找到自己该做的事、该爱的人，灵魂必然得到通透灵明，天性必然得到酣畅淋漓的自由发挥。
精神归位，站到蓝天虚空间，意识自动自发，细腻、清纯，无比和谐，规律运行，气场可以穿透周围的一切，威力无穷。
精神归位，你才真正地成为了自己！
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