#运动让生活发光#骑行装备什么好要具体分品牌,不是简单的看哪家店就行,总体而言就是贵的好,这里我分成几类装备来讲,会列举一些我用过的或者觉得性价比不错东西。 1,码表 靠谱的码表一般都会选西格玛或者猫眼的,并且分无线和有线,好一点的会有踏频计,甚至可以测心跳,看你的经济能力买即可,这里不得不黑一下tb非常便宜的顺东神表,非常的不准。 2,手套 骑行手套的品牌就比较多了,好的也有不少,但关键看你的预算,好的品牌像是日本正品的一字米,价格几百的质量算是不错的,当然我也用不起,我选的是国产的思帕克,价格便宜的多,大都在百元以下,尤其在双11这样优惠时能便宜不少,而对于长指手套,我建议选尽量合手的,不要太厚,虽然可能带着有点紧,但不会太影响你操控。 刚试过gub的长指,也非常的合手 3,骑行服 骑行服分骑行上衣和骑行裤,骑行上衣一般没有什么比较高的要求,只要不是太便宜的都算可以,像迪卡侬,思帕克的就够用了。 骑行裤里面有个特殊的垫档,看起来像是卫生巾,作用也比较类似,就是吸汗,保持干爽,这里面的技术含量就比较高了,因为在垫档吸汗以后,还要能尽快的排干,不然会失去吸汗效果,并且会更硌,垫档也能让你坐在坐包上感觉更舒服,因为它要有一定的支撑性,干的状态下不会太软也不会太硬。因为这个原因,各个专业的骑行服品牌会有自己设计垫档的技术,并且价格差别比较大,但是买贵一点我认为是有必要的,好骑行裤像一字米的就很贵,这里我也用不起,所以我选的是国产捷酷的骑行裤,100多的短裤,捷酷用的很多都是国外进口的垫档,所以贵是有原因的,不同垫档海绵密度也不同,一般有80的,有100的,哪个舒服要看个人的屁股,不能一概而论,还有速盟的也不错,比捷酷便宜,因为用的他自己做的国产垫档,个人感觉不次于捷酷里最低端的。 骑行裤一定要及时清洁,垫档的作用就相当于内裤一样,所以不要再在里面套其它的内衣了,不然会失去作用,你的内裤可不像它那么舒适透气 另外,记得买骑行服前量好自己的三围还有腿围,一定要量准一点 4,骑行头盔 头盔的选择也十分重要,我不建议买太便宜的,毕竟安全第一,太便宜的头盔明显感觉很轻,并且比较薄,要是真的摔到头部保护性堪忧,这里我推荐gub和pmt的头盔,外观和性能兼得,pmt整体更贵一些,但做工确实很棒,贵些的可以看看禧玛诺pro的头盔,。 5,骑行手电 手电选择一般分为两个方式,一种是专门的自行车用手电,对骑行而言当然最好,像猫眼的就不错,虽然比较贵,便宜的像某宝上easydo也还不错,里面有个大概88元的暗影骑士我觉得性价比很不错,不仅自带电池,还能用充电宝边充电边亮灯,还有飞蛋的德规手电也不错。另一种是用手电架加使用18650电池的手电筒,这个就比较贵了,而且好的手电是不标配电池的,这种搭配方式的特点是日常实用性更高,但实际骑行中可能会觉得灯亮度不够,因为它的光是发散的,不能完全集中到地面,我建议选择菲尼克斯的,不带电池的价格在200左右,但是绝对不建议买tb那种几十的杂牌18650手电,不耐用,还容易短路,十分不可靠。 6,骑行眼镜 这里我要分为两种情况来讲了,对于没有近视或者度数较低可以不带眼镜的人而言,选购骑行镜就省心的多了,便宜点的moon就可以,稍贵的可以看看拓步的不错;对于近视度数比较高的人,就要多注意了。对于专业的近视骑行镜一般分两类,一种内挂式镜片,带近视片的支架可随时拆卸,但这种方式对度数高的人而言就不适用了,内挂的片比较小,尤其侧视可视视野就很受影响,这样长时间骑行会觉得眼晕;另一种是内嵌式镜片,骑行镜是由两层镜片贴在一起,一层有度数,一层没有,这样的骑行镜因为和普通眼镜比较相似,舒适性会好很多,甚至高级点的片还能变色,但是这类眼镜价格就贵的多了,也不是什么品牌都做的出来的,拓步的就很不错,度数不高的话200以内就可以搞定。 另外这里有种比较廉价的搭配方式,可以搭配普通的运动眼镜甚至日常眼镜,gub有几款带风镜的头盔,还可以换片,既可以遮阳,防风效果也很棒。但不管怎样对于近视患者 ,我还是建议至少配一副运动眼镜,更不容易滑脱,而且发生意外时也具有一定保护性,配片时,一般要把镜片度数比实测度数降低25到50度,带着能更加舒适,不容易眼晕。 7,便携气筒 气筒的品牌也十分多,这里我推荐集优的,因为人家是专业做骑行便携气筒的,我建议买带气压表的,比较方便。 6,补胎工具 补胎片算是消耗品,所以不用太过纠结,但是磨棒和撬胎棒尽量买好些的,尤其撬胎棒,一定不要选金属材质,很容易撬坏车圈,塑料的即可,而且扒胎有一定技巧,这个我就不多讲了,多练,徒手扒胎不是问题,有兴趣向楼下修车大爷请教。 8,折叠工具 说到折叠工具,这里我不得不夸一下迪卡侬的,全金属彩色的那款跟了我很久了,修过的车无数,但基本没有磨损,性价比很高,当然一套十分齐全耐用的折叠工具也很贵,比如保忠,parktool(虽然很贵,但我已经用坏了一个),猫眼的,这个看个人承受能力来选即可,另外还得看你会修什么 8,骑行背包 专门做骑行背包的品牌不多,但总体而言都不便宜,这里背包的背负系统好坏十分重要,不管是骑行包还是大容量的登山包大致分两类,一类是以多特为代表的骑行包,采用金属条支撑起整个背包,形成一个空腔,这类背包特点是透气性极佳,但是背负系统自身占据的空间比较大,另一种以小鹰为代表的,背包后有一层楞板,起到一定支撑作用,并且楞板是波浪形的,因此有空隙可以让空气流通,特点是透气性不如多特,但占据空间相对小,最重要的是,这种设计可以为脊椎提供一定的保护,在高强度山地车赛中可是救过人命的。相对而言,多特的骑行包价格最低在200多,容量比较小,小鹰就更贵了,和多特同样的容量要在800左右。 这里如果想买便宜,容量稍大的背包用于中距离骑行,可以看看迪卡侬那些小的登山包,也有简单的背负系统,虽然效果不能和多特的比,但价格便宜的多 另外最近看迪卡侬的不少中等容量背包背负也比以前大有改进,也比较适合骑行用 还有topsky,doite等国产品牌也有不少骑行包,性价比高得多,容量也更大些 9,骑行水壶 专业的骑行水壶品牌也不是很多,一般买驼峰或是北极熊的比较多,富律业那个小壶性价比也不错,价格上非保温的都在百元以下,保温的就比较贵了,而且这类水壶保温性能不是很好,因为杯身是柔软的,不是利用真空保温,靠的是填充的保温材料,这里最好不要去买那些十几元甚至几元的骑行水杯,因为那基本都是为了比赛一次性使用,喝完就扔的,并且坚决不能接热水。要说保温比较好的运动水壶,好的可以看看膳魔师的,保温效果极佳,也很漂亮,价格在200左右,百元以下就看看国产的品牌吧,保温效果稍差但也足够用了,这里哈尔斯的运动保温杯性价比很高。 还有对于那种专业的骑行水壶,尤其是非保温的,设计上要求最好过几个月定期更换。 10,骑行鞋 骑行鞋一般分两类,一类是骑行锁鞋,另一类是不带锁的骑行鞋,锁鞋选购,当然是贵的好了,对于spd系统我还是建议至少买禧玛诺的鞋,还有一点要明白,好的骑行鞋比好的锁踏更加重要。不带锁的骑行鞋就更像运动鞋,区别在于为了保证踩踏刚性鞋底都比较硬,所以即使不想单独购买骑行鞋,也可尽量穿鞋底偏硬的运动鞋。 另外,我现在用的gub一款全金属手机支架固定的很结实,一般颠簸都无压力。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用? 1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”? “先天为体、后天为用”,就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。 2、何谓“先天”?何谓“后天”? “先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。 “先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。 “先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑! “后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。 《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。 “后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。 例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。

所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。

“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。 换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。 中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。

在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。 3、何谓“体”?何谓“用”? “先天八卦为体、后天八卦为用”。 所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。 所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。 先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。 所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。 所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。 “先天”是“根本”,“后天”是“应用”; 先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。 “数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。 伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。 先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。 “先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”; “先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。 比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。 比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”; 4、在占断研判实践(应用)中的不同表述: 具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。 如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合-,用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。 至于如何使用,这主要是看你用来干什么用? 1)奇门遁甲:“先天、后天”两者都要用; 2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用; 3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”; 4)八字:基本不用“先天”。 5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”); 先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。 如,“天地定位”。在阳宅风水的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。” 大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。 “万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。 “先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。

如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。 “先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。 “玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。 易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。 我们既要尊重传统,也要创造未来。 自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。 河为体,洛为用,便是源头。

体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。 体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处; 又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。 朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。 明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。 可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。

后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。 “凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。 体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。 实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。 在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。 社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。

在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。 八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用; 风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。 择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。 卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用; 相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用; 命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用; 搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。 论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。 凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明,虽然仅二个字,实际却相当重要。常见有人往往走火入魔,狂燥不容,丧心病狂,无所不用其极者,皆体用不明,自陷精神分裂境地也。
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先后天八卦的妙用 1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?      ◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。 2、何谓“先天”? 何谓“后天”?    ◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。   “先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。  “先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!    ◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。    《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。   “后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。    例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。     所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。    “先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。     换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。    ◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。     在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。 3、何谓“体”? 何谓“用”? “先天八卦为体、后天八卦为用”。     所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。     所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。    ◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。     所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。     所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。 ◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;      先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。    “数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。      伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。      ◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。      ◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;    “先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。     比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。     比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”; 4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:     具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。    如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。     至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如--- 1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用; 2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用; 3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”; 4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。 5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);    先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。    ★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”    大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★    ★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。    ★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。    如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。 6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。   “玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。    易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。     我们既要尊重传统,也要创造未来。 太极易理“体用”之辨     自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。     河为体,洛为用,便是源头。     体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。     体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;     又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)     朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。    明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。    可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。    后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。   “凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)    以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。    如果看不懂,就这样理解体用:    体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。    实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。    在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。     社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。     在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。    八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;    风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。    择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。    卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;    相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;    命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;    搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。    论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。    凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。

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