遥望“彼岸”——陈中坚的山水画艺术
洪惠镇在评价陈中坚山水画艺术时,引用了清代赵翼的名句“笔精墨妙,人生乐事”;这里,“笔精墨妙”是指笔墨的文化承载与“以技入境”的娴熟,及其达到的艺术高度;“人生乐事”是指人生境界的自由展开,是说笔墨抵达精妙程度之后,则成为生命之终极快乐的状态,及其必然的逻辑呈现。
洪惠镇随即指出,陈中坚把艺术当作忠诚伴侣,有志于与它共度余生。陈中坚是耐得住寂寞、守得住清贫的知识分子,而艺术的纯净与澄澈、简洁与精湛,则是他坚守的艺术与生命的底线。陈中坚从理法严谨的传统出发,在多年的文化沉淀中厚积薄发,创造着自己的艺术;重要的是,他在艺术思考与现实实践中寻找到了两者共同的“方向性”,在实践中,予以融合,并以“写意”为绘画原则,有意在其中注入意象、抽象、象征等元素,使之在融于一体中,形成自己的风格与情绪化文本。
陈中坚的作品,再明显不过地表明了其偏于中国哲学的意味和禅境的思维——对彼岸的遥望。他的作品《闲居养心》《得好友如对月》《白云怡意,清泉洗心》等,其中“养心”“对月”“白云”等,都体会出“借古为今”与对自然生命形式的创造性诠释,因为对“外师造化”而来的山川、流水、树木等物象印象,以及由此产生的意象及其抽象表现因素,是经过画家心灵浸泡的、笔墨之间的精神气息使意象及其抽象元素得以充满活力,使经过“中得心源”过滤的空间意味得到平面化展示,而符号化的意象——山川、流水、树木等,便在纯粹的绘画世界里完成精神“形式化”的艺术创造,实现“遥望彼岸”的理想追求。
要理解陈中坚的山水画,关键在于理解其形而上的形式化过程。也就是说,他把精神现象全部转化成了画幅中的形式结构,为此,他只画自己心中的山水,而非现象与物质世界的物象山水,在作品中,努力于把自己的艺术意志,表达到充分的境地。
譬如,他的作品《半榻墨云,一帘春雨》《好景君须记,深情我独知》中,画家用笔极简、极精,且从外即内地转换为内心主题的诠释,将情怀、向往与生命体验、感受等,化作几笔水墨淋漓的远山与近处的屋宇和树丛,而远山与近景的屋宇之间是大面积留白,营造了“山高水远、气象万千”的联想;这些作品,给人的直觉感受是“静谧的动感”,是指表象的静止与安谧,在实际上隐伏着宇宙的节奏与运动感,即粗看是静谧的山水意象组合,细看乃是平面空间中符号的分布与平面置放,其中潜隐着节奏、韵律与力度,使作品在“外冷内热”中见出审美张力。
显然,陈中坚的山水画是从传统文化、当代文化语境和现代文化的张力之间合成的观念中孕育而成与发展起来的。如《闲门幽对避喧哗》《看云听泉》《野渡无人》《松柏气节》《淡烟疏雨》及长卷《好山佳树》《云间瑞气,堂上春风》等,都属于这类佳作;而在《孤吟独钓》《松荫高逸图》《闲山逸水册》《煮酒看庭梅》中,除了折射出画家自身的品格情怀、正气凛然的胸襟外,还在“三远法”的高远、深远、平远中寻求新发现和熟悉领域的新开拓。
宋人郭熙提出的“三远法”,令陈中坚的山水艺术为之豁然,他极擅长运用中国画的象征性、隐喻性和幻象性,甚至在某种意义上,是将它们作为本质来运用的,陈中坚以现代艺术理念的融入,搭建了通往彼岸的桥梁。当下,民族文化心理释放得更加丰富多彩,因而,当代山水画的创造,是以远离一时一地具体历史表象为标志的,转而为咏喻人类永恒情感为特点的艺术创造,这是陈中坚山水画创作的意义所在。
在“气贯文风”的前提下,陈中坚的作品在看似简净、精炼的符号空间组合中,体现的都是“充实之谓美”的艺术感觉,而澄澈、清新、精湛与“含而不露”等艺术品格的“扩而充之”,不能不令人联想到“至大至刚”的审美境界。在看似寻常的符号与空间中,显示的都是“壮阔浩淼、气吞山河”的审美境界,继而画家完成了此岸向彼岸转换。《好山佳树》《雨后黄山》《好景君须记,深情我独知》等,都是这样的佳作。
在坚守“观物取象”与“意从象出”中,陈中坚建立了自己的象征性方式。在他看来,象征的意义产生,取决于事物现象的机体。他的作品表明:意象即形神。他笔下的意象不仅借物以写所咏之物,在扩大性比喻和借联想融形象情感于一体之中,给以象征性符号的启悟与喻示;还在营构对象的过程中融入博大厚重的主体意志和时代激情,使现象世界之物象升华为意象,带给欣赏者感悟和思考。如画家山水作品中的几笔湿墨,演绎出的是层叠的远山,两三座屋宇则象征村落,而几棵树,象征的是丛林,中间的大面积留白,无疑是“此时无声胜有声”的象征与比喻,它可以是远山余脉,可以是江流天地外,也可以是田畴阡陌,无不令人遐想万千。通过形象与事物来说明事理,这使得作品的内在形象性大为强化,这一艺术传统,给了陈中坚极大的启示。在实践中,他娴熟地运用意象、心象,以及抽象元素,完成了借他物书写所咏之物的象征性创造过程。不言而喻,这种创作手法的想象性与象征特点,体现出明显的“彼岸性”向往和憧憬,这是陈中坚作品的精神所在。
所谓中国画中的“彼岸性”,实际上,是以笔墨方式构建的玄幻图景,它是想象、意象、心象等主观色彩极为浓郁的幻象,并结合他以“冥观”“静虑”为特点——“浑万象以冥观”,即是将物象的实体文本本身转化为一种精神与虚幻的存在。譬如,留白作为一种特别的中国画语言形式,它所具有的“声之诗”的特点,被陈中坚在山水画创作中广泛应用;留白是特有的静谧与沉静的诗境,相对于隔绝了声音与色泽的水墨画,在缄默中释放出一种不被正常语言世界承认的、空洞地展示自身单一性的真实——彼岸性。从作品的标题中即可看出此点——《半榻墨云,一帘春雨》《一叶飘然烟雨中》《幽亭静隔尘》《一叶随风》等,体现的是清高纯净的诗心、诗境,以及将古诗词境界转换为当代人内心主题的视觉格局与理想,其特点在于,它并不主动地分辨自己的幻象性;同时,它为创作主体所支配,这使得它成为笔墨幻象置身于一种缄默的“彼岸性”语境,并焕发出超越自身的审美魅力。
在“彼岸性”的观念范畴里,“心灵风景”是难以诉说的形而上直觉信号,是虚无缥缈的升腾,是忘怀一切将进入“世外桃源”的痴迷。由此可见,陈中坚作品中的“彼岸性”,几乎随处可见,他以“彼岸性”的观念将欣赏者内心深处的圣洁性和清静无为的境界引导出来。因此,在前述作品中,我们分明看到,这是以想象性为主设立“彼岸性”原型的空间,它脱离了常规山水画的创作心境。欣赏陈中坚作品,我们理解了一个不以现实世界为摹本而存在的艺术形式,一个不受时空限制,又无法衡量、无法察觉的幻想形态,它确立了人与自然和谐一致的理想境界。可以说,作品中的超时空观念与无限的虚无,成为“致虚极,守静笃”的印证,也是面对大千世界终极意义和对其无穷性把握的一种方式,更是画家自身诠释“彼岸性”的起点和归宿。
多年来,陈中坚坚持对彼岸世界和内心主题的探索与诠释,并把自己对现实、经历的感受,给以“精神的形式”化,其臆想的虚无成分,反映出的是人面向自己内心时,对终极的沉思和对无极的神往。
洪惠镇在评价陈中坚山水画艺术时,引用了清代赵翼的名句“笔精墨妙,人生乐事”;这里,“笔精墨妙”是指笔墨的文化承载与“以技入境”的娴熟,及其达到的艺术高度;“人生乐事”是指人生境界的自由展开,是说笔墨抵达精妙程度之后,则成为生命之终极快乐的状态,及其必然的逻辑呈现。
洪惠镇随即指出,陈中坚把艺术当作忠诚伴侣,有志于与它共度余生。陈中坚是耐得住寂寞、守得住清贫的知识分子,而艺术的纯净与澄澈、简洁与精湛,则是他坚守的艺术与生命的底线。陈中坚从理法严谨的传统出发,在多年的文化沉淀中厚积薄发,创造着自己的艺术;重要的是,他在艺术思考与现实实践中寻找到了两者共同的“方向性”,在实践中,予以融合,并以“写意”为绘画原则,有意在其中注入意象、抽象、象征等元素,使之在融于一体中,形成自己的风格与情绪化文本。
陈中坚的作品,再明显不过地表明了其偏于中国哲学的意味和禅境的思维——对彼岸的遥望。他的作品《闲居养心》《得好友如对月》《白云怡意,清泉洗心》等,其中“养心”“对月”“白云”等,都体会出“借古为今”与对自然生命形式的创造性诠释,因为对“外师造化”而来的山川、流水、树木等物象印象,以及由此产生的意象及其抽象表现因素,是经过画家心灵浸泡的、笔墨之间的精神气息使意象及其抽象元素得以充满活力,使经过“中得心源”过滤的空间意味得到平面化展示,而符号化的意象——山川、流水、树木等,便在纯粹的绘画世界里完成精神“形式化”的艺术创造,实现“遥望彼岸”的理想追求。
要理解陈中坚的山水画,关键在于理解其形而上的形式化过程。也就是说,他把精神现象全部转化成了画幅中的形式结构,为此,他只画自己心中的山水,而非现象与物质世界的物象山水,在作品中,努力于把自己的艺术意志,表达到充分的境地。
譬如,他的作品《半榻墨云,一帘春雨》《好景君须记,深情我独知》中,画家用笔极简、极精,且从外即内地转换为内心主题的诠释,将情怀、向往与生命体验、感受等,化作几笔水墨淋漓的远山与近处的屋宇和树丛,而远山与近景的屋宇之间是大面积留白,营造了“山高水远、气象万千”的联想;这些作品,给人的直觉感受是“静谧的动感”,是指表象的静止与安谧,在实际上隐伏着宇宙的节奏与运动感,即粗看是静谧的山水意象组合,细看乃是平面空间中符号的分布与平面置放,其中潜隐着节奏、韵律与力度,使作品在“外冷内热”中见出审美张力。
显然,陈中坚的山水画是从传统文化、当代文化语境和现代文化的张力之间合成的观念中孕育而成与发展起来的。如《闲门幽对避喧哗》《看云听泉》《野渡无人》《松柏气节》《淡烟疏雨》及长卷《好山佳树》《云间瑞气,堂上春风》等,都属于这类佳作;而在《孤吟独钓》《松荫高逸图》《闲山逸水册》《煮酒看庭梅》中,除了折射出画家自身的品格情怀、正气凛然的胸襟外,还在“三远法”的高远、深远、平远中寻求新发现和熟悉领域的新开拓。
宋人郭熙提出的“三远法”,令陈中坚的山水艺术为之豁然,他极擅长运用中国画的象征性、隐喻性和幻象性,甚至在某种意义上,是将它们作为本质来运用的,陈中坚以现代艺术理念的融入,搭建了通往彼岸的桥梁。当下,民族文化心理释放得更加丰富多彩,因而,当代山水画的创造,是以远离一时一地具体历史表象为标志的,转而为咏喻人类永恒情感为特点的艺术创造,这是陈中坚山水画创作的意义所在。
在“气贯文风”的前提下,陈中坚的作品在看似简净、精炼的符号空间组合中,体现的都是“充实之谓美”的艺术感觉,而澄澈、清新、精湛与“含而不露”等艺术品格的“扩而充之”,不能不令人联想到“至大至刚”的审美境界。在看似寻常的符号与空间中,显示的都是“壮阔浩淼、气吞山河”的审美境界,继而画家完成了此岸向彼岸转换。《好山佳树》《雨后黄山》《好景君须记,深情我独知》等,都是这样的佳作。
在坚守“观物取象”与“意从象出”中,陈中坚建立了自己的象征性方式。在他看来,象征的意义产生,取决于事物现象的机体。他的作品表明:意象即形神。他笔下的意象不仅借物以写所咏之物,在扩大性比喻和借联想融形象情感于一体之中,给以象征性符号的启悟与喻示;还在营构对象的过程中融入博大厚重的主体意志和时代激情,使现象世界之物象升华为意象,带给欣赏者感悟和思考。如画家山水作品中的几笔湿墨,演绎出的是层叠的远山,两三座屋宇则象征村落,而几棵树,象征的是丛林,中间的大面积留白,无疑是“此时无声胜有声”的象征与比喻,它可以是远山余脉,可以是江流天地外,也可以是田畴阡陌,无不令人遐想万千。通过形象与事物来说明事理,这使得作品的内在形象性大为强化,这一艺术传统,给了陈中坚极大的启示。在实践中,他娴熟地运用意象、心象,以及抽象元素,完成了借他物书写所咏之物的象征性创造过程。不言而喻,这种创作手法的想象性与象征特点,体现出明显的“彼岸性”向往和憧憬,这是陈中坚作品的精神所在。
所谓中国画中的“彼岸性”,实际上,是以笔墨方式构建的玄幻图景,它是想象、意象、心象等主观色彩极为浓郁的幻象,并结合他以“冥观”“静虑”为特点——“浑万象以冥观”,即是将物象的实体文本本身转化为一种精神与虚幻的存在。譬如,留白作为一种特别的中国画语言形式,它所具有的“声之诗”的特点,被陈中坚在山水画创作中广泛应用;留白是特有的静谧与沉静的诗境,相对于隔绝了声音与色泽的水墨画,在缄默中释放出一种不被正常语言世界承认的、空洞地展示自身单一性的真实——彼岸性。从作品的标题中即可看出此点——《半榻墨云,一帘春雨》《一叶飘然烟雨中》《幽亭静隔尘》《一叶随风》等,体现的是清高纯净的诗心、诗境,以及将古诗词境界转换为当代人内心主题的视觉格局与理想,其特点在于,它并不主动地分辨自己的幻象性;同时,它为创作主体所支配,这使得它成为笔墨幻象置身于一种缄默的“彼岸性”语境,并焕发出超越自身的审美魅力。
在“彼岸性”的观念范畴里,“心灵风景”是难以诉说的形而上直觉信号,是虚无缥缈的升腾,是忘怀一切将进入“世外桃源”的痴迷。由此可见,陈中坚作品中的“彼岸性”,几乎随处可见,他以“彼岸性”的观念将欣赏者内心深处的圣洁性和清静无为的境界引导出来。因此,在前述作品中,我们分明看到,这是以想象性为主设立“彼岸性”原型的空间,它脱离了常规山水画的创作心境。欣赏陈中坚作品,我们理解了一个不以现实世界为摹本而存在的艺术形式,一个不受时空限制,又无法衡量、无法察觉的幻想形态,它确立了人与自然和谐一致的理想境界。可以说,作品中的超时空观念与无限的虚无,成为“致虚极,守静笃”的印证,也是面对大千世界终极意义和对其无穷性把握的一种方式,更是画家自身诠释“彼岸性”的起点和归宿。
多年来,陈中坚坚持对彼岸世界和内心主题的探索与诠释,并把自己对现实、经历的感受,给以“精神的形式”化,其臆想的虚无成分,反映出的是人面向自己内心时,对终极的沉思和对无极的神往。
琵琶行 / 琵琶引
唐 · 白居易
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
译文
秋夜我到浔阳江头送一位归客,冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。我和客人下马在船上饯别设宴,举起酒杯要饮却无助兴的音乐。酒喝得不痛快更伤心将要分别,临别时夜茫茫江水倒映着明月。忽听得江面上传来琵琶清脆声;我忘却了回归客人也不想动身。寻着声源探问弹琵琶的是何人?琵琶停了许久却迟迟没有动静。我们移船靠近邀请她出来相见;叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。千呼万唤她才缓缓地走出来,怀里还抱着琵琶半遮着脸面。转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声;尚未成曲调那形态就非常有情。弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思;似乎在诉说着她平生的不得志;她低着头随手连续地弹个不停;用琴声把心中无限的往事说尽。轻轻地拢,慢慢地捻,一会儿抹,一会儿挑。初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨;小弦和缓幽细切切如有人私语。嘈嘈声切切声互为交错地弹奏;就像大珠小珠一串串掉落玉盘。琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声,一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。好像水泉冷涩琵琶声开始凝结,凝结而不通畅声音渐渐地中断。像另有一种愁思幽恨暗暗滋生;此时闷闷无声却比有声更动人。突然间好像银瓶撞破水浆四溅;又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。一曲终了她对准琴弦中心划拨;四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。东船西舫人们都静悄悄地聆听;只见江心之中映着白白秋月影。她沉吟着收起拨片插在琴弦中;整顿衣裳依然显出庄重的颜容。她说我原是京城负有盛名的歌女;老家住在长安城东南的虾蟆陵。弹奏琵琶技艺十三岁就已学成;教坊乐团第一队中列有我姓名。每曲弹罢都令艺术大师们叹服;每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。京都豪富子弟争先恐后来献彩;弹完一曲收来的红绡不知其数。钿头银篦打节拍常常断裂粉碎;红色罗裙被酒渍染污也不后悔。年复一年都在欢笑打闹中度过;秋去春来美好的时光白白消磨。兄弟从军老鸨死家道已经破败;暮去朝来我也渐渐地年老色衰。门前车马减少光顾者落落稀稀;青春已逝我只得嫁给商人为妻。商人重利不重情常常轻易别离;上个月他去浮梁做茶叶的生意。他去了留下我在江口孤守空船;秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。更深夜阑常梦少年时作乐狂欢;梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。我听琵琶的悲泣早已摇头叹息;又听到她这番诉说更叫我悲凄。我们俩同是天涯沦落的可悲人;今日相逢何必问是否曾经相识!自从去年我离开繁华长安京城;被贬居住在浔阳江畔常常卧病。浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐;一年到头听不到管弦的乐器声。住在湓江这个低洼潮湿的地方;第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。在这里早晚能听到的是什么呢?尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。春江花朝秋江月夜那样好光景;也无可奈何常常取酒独酌独饮。难道这里就没有山歌和村笛吗?只是那音调嘶哑粗涩实在难听。今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情,就像听到仙乐眼也亮来耳也明。请你不要推辞坐下来再弹一曲;我要为你创作一首新诗《琵琶行》。被我的话所感动她站立了好久;回身坐下再转紧琴弦拨出急声。凄凄切切不再像刚才那种声音;在座的人重听都掩面哭泣不停。要问在座之中谁流的眼泪最多?我江州司马泪水湿透青衫衣襟!
唐 · 白居易
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
译文
秋夜我到浔阳江头送一位归客,冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。我和客人下马在船上饯别设宴,举起酒杯要饮却无助兴的音乐。酒喝得不痛快更伤心将要分别,临别时夜茫茫江水倒映着明月。忽听得江面上传来琵琶清脆声;我忘却了回归客人也不想动身。寻着声源探问弹琵琶的是何人?琵琶停了许久却迟迟没有动静。我们移船靠近邀请她出来相见;叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。千呼万唤她才缓缓地走出来,怀里还抱着琵琶半遮着脸面。转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声;尚未成曲调那形态就非常有情。弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思;似乎在诉说着她平生的不得志;她低着头随手连续地弹个不停;用琴声把心中无限的往事说尽。轻轻地拢,慢慢地捻,一会儿抹,一会儿挑。初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨;小弦和缓幽细切切如有人私语。嘈嘈声切切声互为交错地弹奏;就像大珠小珠一串串掉落玉盘。琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声,一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。好像水泉冷涩琵琶声开始凝结,凝结而不通畅声音渐渐地中断。像另有一种愁思幽恨暗暗滋生;此时闷闷无声却比有声更动人。突然间好像银瓶撞破水浆四溅;又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。一曲终了她对准琴弦中心划拨;四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。东船西舫人们都静悄悄地聆听;只见江心之中映着白白秋月影。她沉吟着收起拨片插在琴弦中;整顿衣裳依然显出庄重的颜容。她说我原是京城负有盛名的歌女;老家住在长安城东南的虾蟆陵。弹奏琵琶技艺十三岁就已学成;教坊乐团第一队中列有我姓名。每曲弹罢都令艺术大师们叹服;每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。京都豪富子弟争先恐后来献彩;弹完一曲收来的红绡不知其数。钿头银篦打节拍常常断裂粉碎;红色罗裙被酒渍染污也不后悔。年复一年都在欢笑打闹中度过;秋去春来美好的时光白白消磨。兄弟从军老鸨死家道已经破败;暮去朝来我也渐渐地年老色衰。门前车马减少光顾者落落稀稀;青春已逝我只得嫁给商人为妻。商人重利不重情常常轻易别离;上个月他去浮梁做茶叶的生意。他去了留下我在江口孤守空船;秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。更深夜阑常梦少年时作乐狂欢;梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。我听琵琶的悲泣早已摇头叹息;又听到她这番诉说更叫我悲凄。我们俩同是天涯沦落的可悲人;今日相逢何必问是否曾经相识!自从去年我离开繁华长安京城;被贬居住在浔阳江畔常常卧病。浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐;一年到头听不到管弦的乐器声。住在湓江这个低洼潮湿的地方;第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。在这里早晚能听到的是什么呢?尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。春江花朝秋江月夜那样好光景;也无可奈何常常取酒独酌独饮。难道这里就没有山歌和村笛吗?只是那音调嘶哑粗涩实在难听。今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情,就像听到仙乐眼也亮来耳也明。请你不要推辞坐下来再弹一曲;我要为你创作一首新诗《琵琶行》。被我的话所感动她站立了好久;回身坐下再转紧琴弦拨出急声。凄凄切切不再像刚才那种声音;在座的人重听都掩面哭泣不停。要问在座之中谁流的眼泪最多?我江州司马泪水湿透青衫衣襟!
“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”,北京故宫博物院藏苏轼《定惠院寓居月夜偶出二首》墨迹(传)。 此卷为苏轼到黄州的第二年所做,诗句抒发作者遭遇贬谪离索孤寂之时,对月忆往,感叹人生无常的复杂心情。此本墨迹为明清之际,钩摹临写而成,保留草稿中涂改及字不完整的痕迹,比较接近苏书的风格特点。
元丰三年(1080年)二月一日,苏轼到达黄州贬所,因为是犯官,没有官舍住,只得借住在城东南的定惠院(定慧院)。在此期间,他写下了《定惠院寓居月夜偶出二首》:
幽人无事不出门,偶逐东风转良夜。
参差玉宇飞木末,缭绕香烟来月下。
江云有态清自媚,竹露无声浩如泻。
已惊弱柳万丝垂,尚有残梅一枝亚。
清诗独吟还自和,白酒已尽谁能借。
不惜青春忽忽过,但恐欢意年年谢。
自知醉耳爱松风,会拣霜林结茅舍。
浮浮大甑长炊玉,溜溜小槽如压蔗。
饮中真味老更浓,醉里狂言醒可怕。
但当谢客对妻子,倒冠落佩从嘲骂。
去年花落在徐州,对月酣歌美清夜。
今年黄州见花发,小院闭门风露下。
万事如花不可期,余年似酒那禁泻。
忆昔还乡溯巴峡,落帆武口高桅亚。
长江衮衮流不尽,白发纷纷宁少借。
竟无五亩继沮溺,空有千篇凌鲍谢。
至今归计负云山,未免孤衾眠客舍。
少年辛苦真食蓼,老景清闲如啖蔗。
饥寒未至且安居,忧患已空犹梦怕。
穿花踏月饮村酒,免使醉归官长骂。
关于定慧院最有名的词是这首《卜算子•黄州定慧院寓居作》:缺月挂疏桐,漏断人初静。时见幽人独往来,缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
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元丰三年(1080年)二月一日,苏轼到达黄州贬所,因为是犯官,没有官舍住,只得借住在城东南的定惠院(定慧院)。在此期间,他写下了《定惠院寓居月夜偶出二首》:
幽人无事不出门,偶逐东风转良夜。
参差玉宇飞木末,缭绕香烟来月下。
江云有态清自媚,竹露无声浩如泻。
已惊弱柳万丝垂,尚有残梅一枝亚。
清诗独吟还自和,白酒已尽谁能借。
不惜青春忽忽过,但恐欢意年年谢。
自知醉耳爱松风,会拣霜林结茅舍。
浮浮大甑长炊玉,溜溜小槽如压蔗。
饮中真味老更浓,醉里狂言醒可怕。
但当谢客对妻子,倒冠落佩从嘲骂。
去年花落在徐州,对月酣歌美清夜。
今年黄州见花发,小院闭门风露下。
万事如花不可期,余年似酒那禁泻。
忆昔还乡溯巴峡,落帆武口高桅亚。
长江衮衮流不尽,白发纷纷宁少借。
竟无五亩继沮溺,空有千篇凌鲍谢。
至今归计负云山,未免孤衾眠客舍。
少年辛苦真食蓼,老景清闲如啖蔗。
饥寒未至且安居,忧患已空犹梦怕。
穿花踏月饮村酒,免使醉归官长骂。
关于定慧院最有名的词是这首《卜算子•黄州定慧院寓居作》:缺月挂疏桐,漏断人初静。时见幽人独往来,缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
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