【冯唐丨用美物消磨时光】#还以为是我朋友# 人是需要有点通灵的精神的,否则很容易出溜成行尸走肉。人不是神,无法脚踏祥云。人通灵的精神,需要落实在一些通灵的时间里。
明代嘉靖、万历年间的陈继儒,在《太平清话》中列举了一些东方文化中通灵的时间:
“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤,右皆一人独享之乐。”
上述列举的通灵时间,都需要一些器物实现:焚香需要香炉和香;试茶需要茶盏、茶壶和茶;洗砚需要砚台;鼓琴需要古琴;哪怕负暄(俗话说就是冬天里晒太阳),也需要一条狼皮褥子,垫在屁股底下。
以器物论,东方文化中有两个美学高峰。一个高峰是商周之前的高古玉,礼器居多,它们光素温润,但毫无烟火气;另一个高峰是宋金的高古瓷,特别是一些和茶、花、香相关的美器,单色不琢,和敬清寂,因为隐忍,所以美得嘹亮。
我案头常放几件古器物,喝茶、饮酒、焚香,多数是宋朝的,相处久了,看到窗前明月,知道今月曾经照古人,会替苏东坡问,“明月几时有?把酒问青天”。
一盏。北宋建窑兔毫盏,撇口,直径约 10 厘米,黑胎,酱黄色釉,釉中有筋脉状黑褐色纹样,俗称兔毫。盏底修足工整,盏外施釉不到底,凝聚处如泪痕。
一罐。宋金钧窑双耳罐,敞口,无颈,斜肩,圈足,内外壁满厚釉,底足不施釉。
一印。宋圆雕羊钮白玉印,微沁,两厘米乘一厘米见方,宋代喜欢用玉雕羊,雕工极细,羊神态自若,面部由多个棱面组成,体现宋代动物玉雕的特色。
我很难用语言形容这一盏、一罐、一印的美。我一直认为,真正的美,只可意会不可言传。白居易说杨贵妃,“芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂”,然并卵。这么多年过去了,白居易这句诗流传下来了,我们还是不知道杨贵妃到底长什么样子。
审美的确需要天赋。但通过点拨、后天熏陶,也能在相当程度上弥补天赋的不足。所以,多用美好的事物,消磨必定留不住的时光。所谓本质一直就在那里,本一不二。

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穷子喻——出自《法华经信解品第四》

穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。

此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!

越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严》讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也!

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年轻的时候喜欢透过现象看本质,读万卷书行万里路,常常将天地揣摩,希望终有一日妙理开,得大自在。人慢慢长大,喜欢略过本质看现象,一日茶,一夜酒,一部毫不掩饰的小说,一次没有目的的见面,一群不谈正经事的朋友,用美好的器物消磨必定留不住的时间。所谓本质一直就在那里,本一不二。


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