肝癌是“拖”出来的，头部出现四种迹象，说明肝已病变，你再不重视，肝癌是迟早的事!
应用中医，推广中医； 传播中医，发扬中医； 光大中医，辉煌中医； 执念中医，天下无疾。
肝不好，则身体“多磨难”，这并不是无中生有。
体内毒素主要靠肝解决，“毒素”可摧毁身体，肝可解救身体。
因此，一旦肝出现或大或小的问题，身体也跟着遭殃。
中医讲：有诸内必行于诸外，肝脏受损，在身体外在，也会有一些“蛛丝马迹”。
一旦头部出现下面4种迹象，十有八九肝已病变，及时检查。
一、嘴唇长期干燥
气血平衡才能维持人体平衡，当肝不好了，肝气失衡就会让肝脏无法平衡体内气血。
这种气血失衡表现在嘴唇上，就容易出现嘴唇莫名地长期干燥，不红润
二、脸色晦暗，粉刺丛生
当肝脏受损，导致肝毒堆积，会导致肝血不足，无法滋养脸部健康，脸部会变的晦暗无光。
当肝毒进一步堆积时，脸上就会开始现痤疮、粉刺，因太多废物滞留体内，造成激素失衡、内分泌失调所致。
三、眼睛巩膜发黄
肝开窍于目，出现"巩膜发黄"，要注意肝脏已经病变，尽早就医检查。
"巩膜发黄"，是诊断肝脏疾病的重要依据。
甲型肝炎、急性乙型肝炎，几乎都会存在不同程度的"巩膜黄染"。
如果，出现角膜色素环，这是肝豆状核变性患者的主要特征。
此外，据研究调查发现，有过半的肝硬化患者，会出现这种症状，这是因为，肝硬化，导致胆汁无法排出，胆红素升高导致的。
所以，一旦巩膜发黄，应立刻就医检查。
四、嘴唇发紫
嘴唇发紫，表明肝气郁结、血瘀不畅。
肝气郁结，一般情况是由于情绪低落，心里压力大，不良情绪得不到宣泄所造成的。
同时，肝气郁结还会导致口干、口苦、口臭等口腔问题。
应用中医，推广中医； 传播中医，发扬中医； 光大中医，辉煌中医； 执念中医，天下无疾。
肝不好，则身体“多磨难”，这并不是无中生有。
体内毒素主要靠肝解决，“毒素”可摧毁身体，肝可解救身体。
因此，一旦肝出现或大或小的问题，身体也跟着遭殃。
中医讲：有诸内必行于诸外，肝脏受损，在身体外在，也会有一些“蛛丝马迹”。
一旦头部出现下面4种迹象，十有八九肝已病变，及时检查。
一、嘴唇长期干燥
气血平衡才能维持人体平衡，当肝不好了，肝气失衡就会让肝脏无法平衡体内气血。
这种气血失衡表现在嘴唇上，就容易出现嘴唇莫名地长期干燥，不红润
二、脸色晦暗，粉刺丛生
当肝脏受损，导致肝毒堆积，会导致肝血不足，无法滋养脸部健康，脸部会变的晦暗无光。
当肝毒进一步堆积时，脸上就会开始现痤疮、粉刺，因太多废物滞留体内，造成激素失衡、内分泌失调所致。
三、眼睛巩膜发黄
肝开窍于目，出现"巩膜发黄"，要注意肝脏已经病变，尽早就医检查。
"巩膜发黄"，是诊断肝脏疾病的重要依据。
甲型肝炎、急性乙型肝炎，几乎都会存在不同程度的"巩膜黄染"。
如果，出现角膜色素环，这是肝豆状核变性患者的主要特征。
此外，据研究调查发现，有过半的肝硬化患者，会出现这种症状，这是因为，肝硬化，导致胆汁无法排出，胆红素升高导致的。
所以，一旦巩膜发黄，应立刻就医检查。
四、嘴唇发紫
嘴唇发紫，表明肝气郁结、血瘀不畅。
肝气郁结，一般情况是由于情绪低落，心里压力大，不良情绪得不到宣泄所造成的。
同时，肝气郁结还会导致口干、口苦、口臭等口腔问题。
此心安处是吾乡
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
【高拱改革：高拱改革失败原因及历史评价】
中国历史上是不缺改革的：李悝变法、商鞅变法、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、北魏孝文帝汉化改革、庆历新政、王安石变法……这些变法，无论其最终是否有所成就，以及这些成就是否得到了保留，推动它们的主要人物都是后世评说的常见对象。但有这么一位改革之才，明明推动国家实现了多项改革，却没被人记住。反倒是他的同僚张居正，即便改革并未成功也名动古今。这位有些倒霉的改革家，便是在明隆庆年间担任过内阁首辅的高拱。
一、大明中央的一对冤家
张居正之名，你大抵是不陌生的。作为明代中期最有名的内阁首辅，张居正无论是政绩还是私生活都吸引了很多关注。但高拱于你而言或许是十分陌生的。在张居正被传播甚广的诸多大事中，高拱之名好似都并未与“主角”对应。可事实上，这两人不但早就认识，后来还有许多接触，堪称一对“冤家”。
嘉靖二十一年(1542年)，高拱考上进士，进入翰林院。嘉靖二十六年(1547年)，张居正也成为进士而进入翰林院。且指导张居正的老师还是重臣徐阶。后来高拱进入时为裕王的朱载垕府中教书，张居正则如其师徐阶一样在翰林院继续蛰伏(中途休假三年游山玩水)。直到嘉靖四十三年(1564年)，在徐阶的推荐下，张居正也成为朱载垕的侍讲侍读。如此，年龄相差十二岁的高拱和张居正在朱载垕的眼皮底下结识，并因志趣相投而成为朋友。
而总的来说，在明世宗去世，朱载垕继位前，高拱在朱载垕心中的分量要比张居正重得多。可在拟写朱载垕的继位诏书时，时为首辅的徐阶叫了自己的门生张居正，而未告知朱载垕的心腹高拱。再加上高拱在新帝继位后即被提拔为内阁首辅，高拱便与徐阶彻底撕破了脸皮。
高拱与徐阶关系的破裂，使得高拱在成为首辅后很快就遭到了胡应嘉、欧阳一敬等朝臣的攻击。随后，“夹”在徐阶和高拱之间的张居正便作为“代理”首辅上位。隆庆二年(1568年)徐阶退休，次年张居正又联手太监李芳，将暂退朝堂的高拱召回。可以说此时，高拱和张居正的关系还不错。但也正是在高拱复出之后，两人因政见不和而越走越远，包括都推动了改革但结局全然不同。
二、张居正的失败改革与对后世影响
隆庆六年(1572年)，因为与得势太监冯保针锋相对，高拱又被逼出朝堂。同年六月，张居正却晋升为内阁首辅，坐上了老友失去的位子。在这个位置上，张居正在财政、官员考核等方面推行了一系列改革，开启了万历新政的辉煌。
当然，我们都知道，张居正那个以“一条鞭法”为典型的一系列改革最终并未收获显著的积极成效。尽管我们还会说张居正的改革并未改变当时的社会基础，没有治本，也说张居正本人奢靡至极，还有用人失误，但我们也应该肯定这一系列改革在一定程度上缓和了彼时的社会矛盾，还给后世提供了许多经验和参考。所以对于张居正和他的改革，我们许多人的总体评价还是较为正向明了的。
三、高拱的成功改革与社会评价
回顾高拱的后世声名，我们或许不得不感慨一句——“世事弄人”。在受张居正的帮助而回到中央后，高拱在军事和外交领域推动展开了一系列改革，建树颇多。但相比于张居正的“一条鞭法”，高拱的北疆整顿显然没什么名气。
明代中后期，大明王朝一直受到北方蒙古族的侵扰。隆庆四年(1570年)秋，鞑靼内部爆发矛盾，前线反馈应及时出兵以分化鞑靼势力。最终回复前线这一请求的人正是高拱。头脑清晰的他不仅同意了出兵，还强调要吸取以往教训。事后，为避免鞑靼以进贡为借口再侵扰边境，高拱又提出建设“贡市”，从源头上阻断了一定的侵扰。
同时，高拱还推动了边防前线的发展。他曾先后呈上六道关于军事制度改革的文疏，涉及“一尚四侍”领导体制、军事人才储备制度、边官特迁、休假与内迁制度、惩戒制度等等。这些制度皆得到了明穆宗的首肯，最终在边疆落地。
隆庆五年(1571年)夏，高拱还主导解决了困扰大明王朝许久的赵全，进一步稳固了大明的边防，为张居正的改革创造了良好的外部环境，也为“隆万改革”打下了基础。
只是可惜，在改革后，高拱因为党争而以谋逆之名再度被逼出朝堂。之后张居正又带着一系列改革措施“夺走”人们的视线，高拱及其改革成就便逐渐蒙尘。
不过有趣的是，在张居正也退休后，二人偶然相见而冰释前嫌，重归于好。结果高拱又写了一本《病榻遗言》，揭露张居正在位时的种种擅权之举。在高拱去世后，这本遗言被出版，使得万历皇帝提前了对张居正的清算。互相帮扶又互相针对，这或许就是天生的冤家吧。
中国历史上是不缺改革的：李悝变法、商鞅变法、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、北魏孝文帝汉化改革、庆历新政、王安石变法……这些变法，无论其最终是否有所成就，以及这些成就是否得到了保留，推动它们的主要人物都是后世评说的常见对象。但有这么一位改革之才，明明推动国家实现了多项改革，却没被人记住。反倒是他的同僚张居正，即便改革并未成功也名动古今。这位有些倒霉的改革家，便是在明隆庆年间担任过内阁首辅的高拱。
一、大明中央的一对冤家
张居正之名，你大抵是不陌生的。作为明代中期最有名的内阁首辅，张居正无论是政绩还是私生活都吸引了很多关注。但高拱于你而言或许是十分陌生的。在张居正被传播甚广的诸多大事中，高拱之名好似都并未与“主角”对应。可事实上，这两人不但早就认识，后来还有许多接触，堪称一对“冤家”。
嘉靖二十一年(1542年)，高拱考上进士，进入翰林院。嘉靖二十六年(1547年)，张居正也成为进士而进入翰林院。且指导张居正的老师还是重臣徐阶。后来高拱进入时为裕王的朱载垕府中教书，张居正则如其师徐阶一样在翰林院继续蛰伏(中途休假三年游山玩水)。直到嘉靖四十三年(1564年)，在徐阶的推荐下，张居正也成为朱载垕的侍讲侍读。如此，年龄相差十二岁的高拱和张居正在朱载垕的眼皮底下结识，并因志趣相投而成为朋友。
而总的来说，在明世宗去世，朱载垕继位前，高拱在朱载垕心中的分量要比张居正重得多。可在拟写朱载垕的继位诏书时，时为首辅的徐阶叫了自己的门生张居正，而未告知朱载垕的心腹高拱。再加上高拱在新帝继位后即被提拔为内阁首辅，高拱便与徐阶彻底撕破了脸皮。
高拱与徐阶关系的破裂，使得高拱在成为首辅后很快就遭到了胡应嘉、欧阳一敬等朝臣的攻击。随后，“夹”在徐阶和高拱之间的张居正便作为“代理”首辅上位。隆庆二年(1568年)徐阶退休，次年张居正又联手太监李芳，将暂退朝堂的高拱召回。可以说此时，高拱和张居正的关系还不错。但也正是在高拱复出之后，两人因政见不和而越走越远，包括都推动了改革但结局全然不同。
二、张居正的失败改革与对后世影响
隆庆六年(1572年)，因为与得势太监冯保针锋相对，高拱又被逼出朝堂。同年六月，张居正却晋升为内阁首辅，坐上了老友失去的位子。在这个位置上，张居正在财政、官员考核等方面推行了一系列改革，开启了万历新政的辉煌。
当然，我们都知道，张居正那个以“一条鞭法”为典型的一系列改革最终并未收获显著的积极成效。尽管我们还会说张居正的改革并未改变当时的社会基础，没有治本，也说张居正本人奢靡至极，还有用人失误，但我们也应该肯定这一系列改革在一定程度上缓和了彼时的社会矛盾，还给后世提供了许多经验和参考。所以对于张居正和他的改革，我们许多人的总体评价还是较为正向明了的。
三、高拱的成功改革与社会评价
回顾高拱的后世声名，我们或许不得不感慨一句——“世事弄人”。在受张居正的帮助而回到中央后，高拱在军事和外交领域推动展开了一系列改革，建树颇多。但相比于张居正的“一条鞭法”，高拱的北疆整顿显然没什么名气。
明代中后期，大明王朝一直受到北方蒙古族的侵扰。隆庆四年(1570年)秋，鞑靼内部爆发矛盾，前线反馈应及时出兵以分化鞑靼势力。最终回复前线这一请求的人正是高拱。头脑清晰的他不仅同意了出兵，还强调要吸取以往教训。事后，为避免鞑靼以进贡为借口再侵扰边境，高拱又提出建设“贡市”，从源头上阻断了一定的侵扰。
同时，高拱还推动了边防前线的发展。他曾先后呈上六道关于军事制度改革的文疏，涉及“一尚四侍”领导体制、军事人才储备制度、边官特迁、休假与内迁制度、惩戒制度等等。这些制度皆得到了明穆宗的首肯，最终在边疆落地。
隆庆五年(1571年)夏，高拱还主导解决了困扰大明王朝许久的赵全，进一步稳固了大明的边防，为张居正的改革创造了良好的外部环境，也为“隆万改革”打下了基础。
只是可惜，在改革后，高拱因为党争而以谋逆之名再度被逼出朝堂。之后张居正又带着一系列改革措施“夺走”人们的视线，高拱及其改革成就便逐渐蒙尘。
不过有趣的是，在张居正也退休后，二人偶然相见而冰释前嫌，重归于好。结果高拱又写了一本《病榻遗言》，揭露张居正在位时的种种擅权之举。在高拱去世后，这本遗言被出版，使得万历皇帝提前了对张居正的清算。互相帮扶又互相针对，这或许就是天生的冤家吧。
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