“若人欲知佛境界，当净其意如虚空”：

我们众生，都喜欢用分别心，以为是智慧。如果让我们离分别念，我们就会觉得，是不是会变成木头，一无所知。

其实，佛告诉我们，我们的本性本来无念，本来广大如虚空，光明如明镜。具足成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智乃至法界体性智；不是木头。

所以，如理次第，净除生灭心念，离妄证真；真性广大如虚空，不生不灭。具足如所有智、尽所有智；照真达俗，妙智难思。

达摩祖师云:‘调伏六根，长时不舍’，名为六时行道。
#佛教文化#
眼根：“ 修行五眼，照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足，觉了法性。” 有了五眼神通，就可心如明镜，临照万物，洞悉一切。
耳根圆通，从闻思修入三摩地，直至六根互用，十方圆明，度一切众生，成圆满佛道。
禅行，须心上用功，故有古德题诗一首云：
“达摩西来一字无，全凭心意下功夫。
若从纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”
看话头：六时之中，长时不舍菩提心，念念不离：“念佛的是谁？” “父母未生前的本来面目是什么？”
念佛行：六时之中，长时不舍，心不离佛，口不离念，一直念下去：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！” https://t.cn/A6q2BgEs

【2012无量寿经科注570】
入佛门先要接受三皈五戒。形式上的三宝它有作用，它的作用是提醒我们；真正的皈依是自性三宝=。自性觉是佛宝，佛是觉的意思，自性觉，自性不迷。阿赖耶迷，自性不迷，我们要从阿赖耶回过头来依自性觉，这叫皈依佛。法是什么？法是正知正见，自性正。正知正见的标准是佛经，佛所说的是正知正见，没有一字一句是说错了的。所以我们要恭恭敬敬、诚诚恳恳的来读诵经典，希望经典帮助我们开智慧。没有智慧不要紧，记住依教奉行，久久自然能生智慧。这是性德，这叫皈依法。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染，净而不染，看到出家人就想到我要六根清净，我要不受外境干扰、不受外境影响，这真正皈依僧。

今天我们得到这部经，得到这个法门，对我自己来说，这就是我最高的法门。我能接受，我能理解，我能修行，我一门深入，就有得定的可能；得定之后继续修学，就有开悟的可能，这叫顶法。老师把这个传授给我，这叫灌顶。传授之后，你每一天把这个经从头到尾念一遍，那是谁？那是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次，念一遍就是灌顶一次，念十遍就是灌顶十次。那是真灌顶，不是假的，实质的灌顶，不是形式灌顶。名词术语的含义要搞清楚，不能囫囵吞枣，不能人云亦云，自己有疑一定要搞清楚、搞明白。

往生到极乐世界，“不复更堕恶趣”。阿赖耶里面有恶道的种子不怕，到了极乐世界有种子，没有缘。极乐世界没有恶缘，所以极乐世界没有恶道。极乐世界的凡圣同居土是人、天两道，没有罗剎、修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。但所带的业是宿业，以往的这些罪业，“决非现行之业”。现行是眼前造作，眼前不能造恶业，过去造的恶业可以带去。千万不可以误会，认为我现在造的恶业也能带去，就错了，没有这个道理，带旧业不带新业。什么叫现行？简单的说就是现前所造的、现在所造的。实在讲是明知故犯，这在理上讲不通，人情上也讲不过去。

中国传统文化跟大乘佛法，可以说都是圆融的，都是从自性里面流露出来的，不是从意识里头，意识有分别、有执着，它是从自性流的，自性里头没有分别、没有执着，自然流出来的。你有问，他自然答复你，没有通过考虑，没有通过去想一想我要怎样答复你，没有。为什么？他心清净，清净心生智慧。他心里没有东西，所以答出来是真的。如果他读过很多书，他有很多依据，哪一家怎么说的、哪一家怎么说的，那个不行，那是知识，知识有局限性，知识不是圆融的，而且还有后遗症。所以东方人讲求悟性，讲求开悟。最早是在佛学，佛学传到中国，中国人也讲求开悟。佛法没到中国，中国老祖宗就重视开悟，知道有悟性，烦恼轻的人很清楚、很明了的显示出来，心思乱的人、妄念多的人就没有。于是乎教学非常着重专注，就是专一，把你自性悟处引出来，东西太多就把悟门堵塞。

“净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行”。修净土的妙，真正修净业，他只有一个方向、一个目标，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个世间的欲望他断了。他用心是大公无私，他的爱是真诚的爱心，就是宗教里面所说的神的爱心、上帝的爱心，决定是平等的爱一切众生，为一切众生尽心尽力做出贡献，自己一无所取。一无所取，这叫什么？这在佛法叫功德。他积功累德，用这个功德帮助他往生极乐世界。他如果要求世间名闻利养就变成福德，功德没有了。功德是帮助你了生死出三界，福德是人天福报，他不要。这种人到哪去找？真正的佛弟子就是。还有名利心，还有好胜心，还有我心（我这个执着），这是凡夫，这不是佛弟子，佛弟子把这些全放下。所以他们广行众善，造福于当前社会，把这个功德当作净业的助行。“复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极”。这是净宗学人，标准的净宗学人，道地道地的念佛人，弥陀弟子。