其实所有的事都不过是经历过的平淡，失望过后的宁静，我即不觉得言承旭或志玲曾经错过了什么，也不觉得志玲现在遇见的是最好的归途。那些曾经爱过哭过又永不能回去的时光都是遗憾，那些未来未来的时光也都有让爱再哭的风险，如若是当下能感知道幸福与爱意，当是最好的时光了，所以祝福志玲也别责怪承旭，因为世间的事而缺才有美。 https://t.cn/ReN5aUi
叁. 合一的协议
III. The Agreement to Join
［第二十八章 化解恐惧
Chapter 28. THE UNDOING OF FEAR］
1. 得救之后那千古不易的完美境界，不是本课程的宗旨。2 因你才摇摇摆摆地踏出第一步，沿着往昔沉沦于分裂的轨迹一级一级地向上回溯。3 你目前的焦点应放在奇迹。4 我们必须由此开始。5 但只要起一个头，你的旅程自会单纯宁静地将你推向觉醒，结束你的梦境。6 每当你接受一个奇迹，等于停止为你当前的梦境增添恐怖情节。7 梦境就会后继无力而逐渐消逝，终至不留一点痕迹。8 因为梦境是靠你的支持而坐大的。 【T-28.III.1】
2. 心灵原本不会生病，除非另一颗心灵同意他们是分裂的生命。2 所以生病必然出自双方的共同决定。3 你若不同意，不参与把疾病弄假成真的那类戏码，不助长另一颗心灵把自己视为与你分裂的个体，它就无法将自己的罪咎投射到身体。4 如此，你们的心灵便不会用分裂的眼光去看有病的身体。5 只要与弟兄的心灵结合，便能预防疾病之因以及具体病症。6 疗愈是心灵结合的必然结果，疾病则是心灵分裂的结果。 【T-28.III.2】
3. 奇迹实际上什么也没有做，因为心灵本是不可分裂的一体。2 这与你梦中所见情景恰恰相反；分裂的心灵在梦中变成了各自分立且无法结合的身体。3 不要让你的弟兄生病，他若有病，表示你不只弃他于梦境，还一起落入了他的梦里。4 他看不见疾病的起因，而你又故意视而不见你们的间隙，才滋生出种种疾病。5 你们就这样结合于疾病之中，令那小小间隙难以愈合；而你的疾病在顽强信念的呵护、疼惜及强化之下，使得上主完全无法介入，无法在那间隙为你架起桥梁，将你们带到祂那里。6 别再借助那些幻相来抵制上主的来临了，在种种奇幻梦想当中，你最渴望的其实是祂的来临❗️【T-28.III.3】
4. 结束梦境等于结束恐惧，在梦的世界里绝不会有爱。2 上述的间隙虽然微不足道，3 却是瘟疫的温床，疾病的种子，因为它表达出你宁可分裂也不想合一的愿望。4 它彷佛给了疾病一个非因之因。5 而疾病所有的肇因都藏身于你赋予那一间隙的目的里，6 它就是要你们继续分裂下去，各自活在你们视为痛苦之源的身体里头。 【T-28.III.4】
5. 痛苦的起因在于分裂而不在这具身体；身体只是分裂形成的结果。2 然而，分裂只是一个虚无的空隙，它什么也拦不住，更成不了大事，就像船只行过水面所形成的两股浪潮之间的空隙那般虚幻。3 海水轻易涌进，波浪重新聚拢，瞬间便覆盖了那一空隙。4 当波浪聚拢过来，覆盖了昙花一现的空隙时，那空隙又到哪里去了？5 同理，心灵一旦结合，愈合了彼此的小小间隙，疾病还有立足之地吗？疾病的种子又从何处滋生？ 【T-28.III.5】
6. 上主只能在奇迹清理出来的空间搭起桥梁。2 祂无法在疾病滋生与罪咎萦绕之处搭桥，因祂不会消灭非祂所造的古怪愿望。3 放下所有的后果吧！别再紧抓着不放了。4 奇迹才能将它们轻轻扫到一边，为圣灵预备地方，使祂如愿地在此为圣子搭起回归的桥梁。 【T-28.III.6】
7. 你可以开始计数银色的奇迹与金色的美梦了，它们才是你真想在世上累积的财富。2 你的仓储已为饥饿的弟兄开启，他们并非盗贼，只是误把发光的碎石当作金子，又储存了一堆闪亮如银却春来即化的雪花。3 在你那开敞的门外，他们可说是一无所有。4 世界究竟是什么？不就是你眼中的小小间隙，你还以为它已经把永恒支解为年、月、日了。5 活在世上，你们也像圣子画像中的一块碎片，每一块碎片甚至自成一家地包在吉凶难卜的泥块里。 【T-28.III.7】
8. 我的孩子，不要害怕，让奇迹温柔地点亮你的世界！2 你在何处看到你和弟兄的小小间隙，就得在那儿与他结合。3 如此，你才能看出疾病根本没有存在之因。4 宽恕带来的疗愈之梦便会轻轻告诉你，你从未犯过罪。5 奇迹不会为你留下任何罪咎的痕迹，不会为那虚晃一招的世事作证。6 它会在你的仓储腾出一个空位，欢迎天父与你的自性。7 大门已经开启，愿意进来的人便能享用你为他们摆设的盛宴，再也不受饥饿之苦。8 他们终于见到了奇迹为你邀请来的神圣贵宾。 【T-28.III.8】
9. 这场盛宴与梦幻世界的宴会不可同日而语。2 因为来到此地的人，接受的愈多，留给别人的就愈多。3 那些神圣贵宾随身带来源源不绝的补给。4 没有人会剥削别人或被人剥削。5 这就是天父为圣子摆设的盛宴，祂们在此平起平坐。6 祂们共享盛宴之处，不可能产生任何间隙而削减了祂们的富裕。7 此地永远没有饥馑，因为时间根本无法插足于这无穷尽的欢乐庆节。8 爱，便在先前好似阻隔了你与那些贵宾的空隙中为你摆设了宴席。 【T-28.III.9】
[心]
III. The Agreement to Join
［第二十八章 化解恐惧
Chapter 28. THE UNDOING OF FEAR］
1. 得救之后那千古不易的完美境界，不是本课程的宗旨。2 因你才摇摇摆摆地踏出第一步，沿着往昔沉沦于分裂的轨迹一级一级地向上回溯。3 你目前的焦点应放在奇迹。4 我们必须由此开始。5 但只要起一个头，你的旅程自会单纯宁静地将你推向觉醒，结束你的梦境。6 每当你接受一个奇迹，等于停止为你当前的梦境增添恐怖情节。7 梦境就会后继无力而逐渐消逝，终至不留一点痕迹。8 因为梦境是靠你的支持而坐大的。 【T-28.III.1】
2. 心灵原本不会生病，除非另一颗心灵同意他们是分裂的生命。2 所以生病必然出自双方的共同决定。3 你若不同意，不参与把疾病弄假成真的那类戏码，不助长另一颗心灵把自己视为与你分裂的个体，它就无法将自己的罪咎投射到身体。4 如此，你们的心灵便不会用分裂的眼光去看有病的身体。5 只要与弟兄的心灵结合，便能预防疾病之因以及具体病症。6 疗愈是心灵结合的必然结果，疾病则是心灵分裂的结果。 【T-28.III.2】
3. 奇迹实际上什么也没有做，因为心灵本是不可分裂的一体。2 这与你梦中所见情景恰恰相反；分裂的心灵在梦中变成了各自分立且无法结合的身体。3 不要让你的弟兄生病，他若有病，表示你不只弃他于梦境，还一起落入了他的梦里。4 他看不见疾病的起因，而你又故意视而不见你们的间隙，才滋生出种种疾病。5 你们就这样结合于疾病之中，令那小小间隙难以愈合；而你的疾病在顽强信念的呵护、疼惜及强化之下，使得上主完全无法介入，无法在那间隙为你架起桥梁，将你们带到祂那里。6 别再借助那些幻相来抵制上主的来临了，在种种奇幻梦想当中，你最渴望的其实是祂的来临❗️【T-28.III.3】
4. 结束梦境等于结束恐惧，在梦的世界里绝不会有爱。2 上述的间隙虽然微不足道，3 却是瘟疫的温床，疾病的种子，因为它表达出你宁可分裂也不想合一的愿望。4 它彷佛给了疾病一个非因之因。5 而疾病所有的肇因都藏身于你赋予那一间隙的目的里，6 它就是要你们继续分裂下去，各自活在你们视为痛苦之源的身体里头。 【T-28.III.4】
5. 痛苦的起因在于分裂而不在这具身体；身体只是分裂形成的结果。2 然而，分裂只是一个虚无的空隙，它什么也拦不住，更成不了大事，就像船只行过水面所形成的两股浪潮之间的空隙那般虚幻。3 海水轻易涌进，波浪重新聚拢，瞬间便覆盖了那一空隙。4 当波浪聚拢过来，覆盖了昙花一现的空隙时，那空隙又到哪里去了？5 同理，心灵一旦结合，愈合了彼此的小小间隙，疾病还有立足之地吗？疾病的种子又从何处滋生？ 【T-28.III.5】
6. 上主只能在奇迹清理出来的空间搭起桥梁。2 祂无法在疾病滋生与罪咎萦绕之处搭桥，因祂不会消灭非祂所造的古怪愿望。3 放下所有的后果吧！别再紧抓着不放了。4 奇迹才能将它们轻轻扫到一边，为圣灵预备地方，使祂如愿地在此为圣子搭起回归的桥梁。 【T-28.III.6】
7. 你可以开始计数银色的奇迹与金色的美梦了，它们才是你真想在世上累积的财富。2 你的仓储已为饥饿的弟兄开启，他们并非盗贼，只是误把发光的碎石当作金子，又储存了一堆闪亮如银却春来即化的雪花。3 在你那开敞的门外，他们可说是一无所有。4 世界究竟是什么？不就是你眼中的小小间隙，你还以为它已经把永恒支解为年、月、日了。5 活在世上，你们也像圣子画像中的一块碎片，每一块碎片甚至自成一家地包在吉凶难卜的泥块里。 【T-28.III.7】
8. 我的孩子，不要害怕，让奇迹温柔地点亮你的世界！2 你在何处看到你和弟兄的小小间隙，就得在那儿与他结合。3 如此，你才能看出疾病根本没有存在之因。4 宽恕带来的疗愈之梦便会轻轻告诉你，你从未犯过罪。5 奇迹不会为你留下任何罪咎的痕迹，不会为那虚晃一招的世事作证。6 它会在你的仓储腾出一个空位，欢迎天父与你的自性。7 大门已经开启，愿意进来的人便能享用你为他们摆设的盛宴，再也不受饥饿之苦。8 他们终于见到了奇迹为你邀请来的神圣贵宾。 【T-28.III.8】
9. 这场盛宴与梦幻世界的宴会不可同日而语。2 因为来到此地的人，接受的愈多，留给别人的就愈多。3 那些神圣贵宾随身带来源源不绝的补给。4 没有人会剥削别人或被人剥削。5 这就是天父为圣子摆设的盛宴，祂们在此平起平坐。6 祂们共享盛宴之处，不可能产生任何间隙而削减了祂们的富裕。7 此地永远没有饥馑，因为时间根本无法插足于这无穷尽的欢乐庆节。8 爱，便在先前好似阻隔了你与那些贵宾的空隙中为你摆设了宴席。 【T-28.III.9】
[心]
#中华道教# 《百日讲道·己亥》第七十八讲#道教#
道家文化之抱朴守真与心灵环保
作者：李常明
引言
道教是根植于中华沃土本有的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵祖天师，若只从祖天师立教算起，至今已有近两千年的历史。道教：顾名思义就是以“道”立教，奉行老子《道德经》五千言。道就在我们的生命和生活中，是不可须臾而离的。为此，大力提倡生活道教，让人们在现实生命中与时俱进，努力实践道德生活，时时刻刻与道合真，为构建和谐社会做好自己。所以，道和我们每个人的生活都有着密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基，是世人美好的精神家园。由道而演教，道教的教义学说，不仅非常贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。当代著名学者卿希泰教授曾说：道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还可以说是一种匡救时弊的救世良方，对于社会主义的两个文明建设也很有参考价值。随着时代的发展和科学的进步，我们有义务和有责任，把老祖宗留给后世子孙的“衣钵”很好地保护、传承、弘扬、发展下去！“抱朴守真”体现出“天人合一”的思想是和谐感、秩序感，要求人们应遵循客观规律，因势利导，这种既尊重客观规律，又具有老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，的确是老子的大智慧，也是我们不断进取的动力。可以说道教思想在当下社会发展当中，仍有具有很积极的影响与指导价值。
一、抱朴守真
首先《道德经》第19章就提到见素抱朴，少私寡欲。“抱”：怀抱、怀有。这里指保持。“朴”：未加工的木材（原始状态也）。“真”：即是道，真道者也。什么意思呢？就是告诉我们保持人的自然淳朴之性，减少人的自私贪欲之心，而持守真道。《清静经》云：真常之道，悟者自得。形神俱妙，与道合真。昨晚贫道做了一个梦，说起这梦，也许有人说电视看多了，这里可以告诉大家我的最大缺点就是不爱好电视，与电视机无缘。梦中情景是这样的，我背着道包上了一辆远行的长途汽车，当车行过一座座城市，驶过一段宽阔平坦的路，车上大部分人已沉睡。当车行驶到蜿蜒崎岖的山路时，突然坐在前面的三位男子抽出身上的刀，用刀压住其他人的脖子，要交出身上所有的钱。这时车上所有的人都知道，没人敢说一句话，车上人都把钱交给三位男子。三位男子来到最后一座同样用刀压在我的脖子上，我拿出身上仅有师父给的几百元钱交给他们。然后我很平静地对三男子说：“从你们三位脸上的气色看，过不了多时，你们将有牢狱之灾，不过从你们面向和五官看，你们都是有福之人，而且你们都具备成就一番事业的能力，如果你们从事正当职业的话将会前途无限，还会遇到贵人相助。如果你们拿到这些钱目前虽得财，但为日后的发展和前途种下祸根啊！”男子很疑惑地问：“你说的话是真的吗？”我斩钉截铁地说：“出家人不说妄语。”另一个男子说：“这位道长说得很有道理，我们把钱归还给他们吧！”正把钱还给我时，我被清晨的钟声惊醒了，哦，原来是一个梦。这其实说明一个道理就是有时受到环境的影响人所做的一切不一定是正确的，但是如果人能够保持自然、淳朴之性，找到本来面目的本我，减少人的自私、贪欲之心，而持守真道。那么构建和谐社会将不再是一个口号，而是一种必然了。抱朴守真是现代人处事良方，那么心灵的环保就是重剂药引。
二、心灵环保
前面所讲的抱朴守真与心灵环保可以说是密不可分的。王常月祖师提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称“心法”。在《龙门心法》之中，王常月祖师从戒律行持的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗“先性后命”的修道思想。因此,《龙门心法》中所阐述的,大多是如何明心见性、去妄归真的方法。修心的关键就是要认清真假,不被虚妄不实的现象所迷惑。人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的，所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此，念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。解决这种对立的矛盾，关键就是“心灵的环保”！正如《清静经》中所说的：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”。修道在于收心，在于守静去欲。虽然在百姓的日常生活中谈不到什么修道，但人们头脑中的一些源源不断的欲望，却不停地在破坏着人们生活的平衡。在物质生活迅速膨胀的今天，追求物欲浮华的心态在不断侵蚀着人们的思想。在《道德经》第16章讲到“致虚极，守静笃”。虚是指内心无思无欲。静是指内心寂然不动，恬然自如。致虚守静是道祖的重要命题和主张，是在告诉人们在平时的生活中要达到并保持内心的恬静冲虚，使内心不受外物的侵扰。这个思想对于我们的日常生活来说就是不受“欲”的侵扰，因为欲本身就是一个含有过分的意思存在，它终将会导致我们的生活混乱，打破人们内心的宁静。
一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘说：“这里是个好地方，因为这里的每丛刺上面都有花。”不一会，另一个小姑娘说：“这里是个坏地方，因为这里的每朵花下面都有刺。”听了两个孩子的话，我陷入了沉思。世人皆生活在高低、美丑、是非、好恶的对立空间里，有人以乐观的心态生活，处世，见到的都是阳光的一面，有人则以悲观的眼睛看问题，触目所及都是黑暗和灾难。到底哪一种心态更好呢？当你以乐观心态去生活的同时，对这世间也多了一份贪爱和执著。世间万有，大至日月星辰，小到颗粒微尘，都是因缘所生，有结合，自然也就有分散的一刻。待到因缘散尽的那一刻又该如何面对呢？要学会用道法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、道门化的家庭。一个道门化的家庭，也一定是个非常清静的家庭，一定是妻子尽妻子的责任和义务，丈夫尽丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所。作为在家道门弟子，首先自己一家人要生活得好。你自己家庭生活好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。你自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的。你去给别人讲道法，人家说你先讲给自己听吧。你自己做好了再说。必须以身作则。因此，将道法融化于世间，首先要从家庭开始。家庭是世间的一部分。世间是什么？用道法的眼光看，烦恼就是世间。将道法融化于世间，就是息灭烦恼。智慧从哪里来？智慧从烦恼中来。烦恼炽盛，智慧就没有了。所以智慧就是烦恼的醒悟。我们信养一定要理性化，要多领会道法的实质。道法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。净化心灵的尘埃。太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。我们要像水那样滋润了万物而不居功。正是道日用而不知。在道观出家人，是道门大众的一分子。包括我自己在内都要养成十方之家的心，要融入社会。社会的人来道观就是回“家”。这是日后将道法融入世间的开始。
结语
道教义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。道门修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。抱朴守真是外在之表现，心灵环保就是内修之大丹。道教的这种思想必将在社会发展过程中起到积极的作用与价值。最后祝本次国际道教论坛圆满成功。尊道贵德，和谐共生的理念必将大行于世！ https://t.cn/R4wkXU1
道家文化之抱朴守真与心灵环保
作者：李常明
引言
道教是根植于中华沃土本有的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵祖天师，若只从祖天师立教算起，至今已有近两千年的历史。道教：顾名思义就是以“道”立教，奉行老子《道德经》五千言。道就在我们的生命和生活中，是不可须臾而离的。为此，大力提倡生活道教，让人们在现实生命中与时俱进，努力实践道德生活，时时刻刻与道合真，为构建和谐社会做好自己。所以，道和我们每个人的生活都有着密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基，是世人美好的精神家园。由道而演教，道教的教义学说，不仅非常贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。当代著名学者卿希泰教授曾说：道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还可以说是一种匡救时弊的救世良方，对于社会主义的两个文明建设也很有参考价值。随着时代的发展和科学的进步，我们有义务和有责任，把老祖宗留给后世子孙的“衣钵”很好地保护、传承、弘扬、发展下去！“抱朴守真”体现出“天人合一”的思想是和谐感、秩序感，要求人们应遵循客观规律，因势利导，这种既尊重客观规律，又具有老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，的确是老子的大智慧，也是我们不断进取的动力。可以说道教思想在当下社会发展当中，仍有具有很积极的影响与指导价值。
一、抱朴守真
首先《道德经》第19章就提到见素抱朴，少私寡欲。“抱”：怀抱、怀有。这里指保持。“朴”：未加工的木材（原始状态也）。“真”：即是道，真道者也。什么意思呢？就是告诉我们保持人的自然淳朴之性，减少人的自私贪欲之心，而持守真道。《清静经》云：真常之道，悟者自得。形神俱妙，与道合真。昨晚贫道做了一个梦，说起这梦，也许有人说电视看多了，这里可以告诉大家我的最大缺点就是不爱好电视，与电视机无缘。梦中情景是这样的，我背着道包上了一辆远行的长途汽车，当车行过一座座城市，驶过一段宽阔平坦的路，车上大部分人已沉睡。当车行驶到蜿蜒崎岖的山路时，突然坐在前面的三位男子抽出身上的刀，用刀压住其他人的脖子，要交出身上所有的钱。这时车上所有的人都知道，没人敢说一句话，车上人都把钱交给三位男子。三位男子来到最后一座同样用刀压在我的脖子上，我拿出身上仅有师父给的几百元钱交给他们。然后我很平静地对三男子说：“从你们三位脸上的气色看，过不了多时，你们将有牢狱之灾，不过从你们面向和五官看，你们都是有福之人，而且你们都具备成就一番事业的能力，如果你们从事正当职业的话将会前途无限，还会遇到贵人相助。如果你们拿到这些钱目前虽得财，但为日后的发展和前途种下祸根啊！”男子很疑惑地问：“你说的话是真的吗？”我斩钉截铁地说：“出家人不说妄语。”另一个男子说：“这位道长说得很有道理，我们把钱归还给他们吧！”正把钱还给我时，我被清晨的钟声惊醒了，哦，原来是一个梦。这其实说明一个道理就是有时受到环境的影响人所做的一切不一定是正确的，但是如果人能够保持自然、淳朴之性，找到本来面目的本我，减少人的自私、贪欲之心，而持守真道。那么构建和谐社会将不再是一个口号，而是一种必然了。抱朴守真是现代人处事良方，那么心灵的环保就是重剂药引。
二、心灵环保
前面所讲的抱朴守真与心灵环保可以说是密不可分的。王常月祖师提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称“心法”。在《龙门心法》之中，王常月祖师从戒律行持的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗“先性后命”的修道思想。因此,《龙门心法》中所阐述的,大多是如何明心见性、去妄归真的方法。修心的关键就是要认清真假,不被虚妄不实的现象所迷惑。人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的，所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此，念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。解决这种对立的矛盾，关键就是“心灵的环保”！正如《清静经》中所说的：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”。修道在于收心，在于守静去欲。虽然在百姓的日常生活中谈不到什么修道，但人们头脑中的一些源源不断的欲望，却不停地在破坏着人们生活的平衡。在物质生活迅速膨胀的今天，追求物欲浮华的心态在不断侵蚀着人们的思想。在《道德经》第16章讲到“致虚极，守静笃”。虚是指内心无思无欲。静是指内心寂然不动，恬然自如。致虚守静是道祖的重要命题和主张，是在告诉人们在平时的生活中要达到并保持内心的恬静冲虚，使内心不受外物的侵扰。这个思想对于我们的日常生活来说就是不受“欲”的侵扰，因为欲本身就是一个含有过分的意思存在，它终将会导致我们的生活混乱，打破人们内心的宁静。
一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘说：“这里是个好地方，因为这里的每丛刺上面都有花。”不一会，另一个小姑娘说：“这里是个坏地方，因为这里的每朵花下面都有刺。”听了两个孩子的话，我陷入了沉思。世人皆生活在高低、美丑、是非、好恶的对立空间里，有人以乐观的心态生活，处世，见到的都是阳光的一面，有人则以悲观的眼睛看问题，触目所及都是黑暗和灾难。到底哪一种心态更好呢？当你以乐观心态去生活的同时，对这世间也多了一份贪爱和执著。世间万有，大至日月星辰，小到颗粒微尘，都是因缘所生，有结合，自然也就有分散的一刻。待到因缘散尽的那一刻又该如何面对呢？要学会用道法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、道门化的家庭。一个道门化的家庭，也一定是个非常清静的家庭，一定是妻子尽妻子的责任和义务，丈夫尽丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所。作为在家道门弟子，首先自己一家人要生活得好。你自己家庭生活好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。你自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的。你去给别人讲道法，人家说你先讲给自己听吧。你自己做好了再说。必须以身作则。因此，将道法融化于世间，首先要从家庭开始。家庭是世间的一部分。世间是什么？用道法的眼光看，烦恼就是世间。将道法融化于世间，就是息灭烦恼。智慧从哪里来？智慧从烦恼中来。烦恼炽盛，智慧就没有了。所以智慧就是烦恼的醒悟。我们信养一定要理性化，要多领会道法的实质。道法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。净化心灵的尘埃。太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。我们要像水那样滋润了万物而不居功。正是道日用而不知。在道观出家人，是道门大众的一分子。包括我自己在内都要养成十方之家的心，要融入社会。社会的人来道观就是回“家”。这是日后将道法融入世间的开始。
结语
道教义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。道门修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。抱朴守真是外在之表现，心灵环保就是内修之大丹。道教的这种思想必将在社会发展过程中起到积极的作用与价值。最后祝本次国际道教论坛圆满成功。尊道贵德，和谐共生的理念必将大行于世！ https://t.cn/R4wkXU1
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