【天人合一,南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展,到了魏晋六朝,自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下,成为兼具物质性和人文性的审美对象,并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期,“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象,这不仅与南方不断得到开发有关,也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#

据史料记载,南朝百余年间,文人“山居”生活大致有以下三种类型:一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操,寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑,时人比之王仲都。在山三十余年,隔绝人物。”(《南齐书·褚伯玉传》)其“山居”生活以离群索居为特点;二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规,晚年“辞疾不拜,于钟山宋煕寺筑室居焉”,是一种看透宦海浮沉后的超然选择;三是以“山居”而兼讲学和游山玩水,最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山,讲经教授,从学士数十百人,各营屋宇,依止其侧”(《南史·沈麟士传》);顾欢“隐遁不仕,于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人……晚节服食,不与人通。每旦出户,山鸟集其掌取食”(《南齐书·顾欢传》)。这两人的“山居”生活,实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。

《梁书·何胤传》中记载,何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居,也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山,筑室以居,虽处乱离,而笃学无倦,遂治经业”(《陈书·沈德威传》)。张讥“性恬静,不求荣利,常慕闲逸,所居宅营山池,植花果,讲《周易》《老》《庄》而教授焉”(《陈书·张讥传》)。

南朝文人的“山居”生活,在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一,他在继承祖业的基础上,“并有故宅及墅,遂移籍会稽,修营别业,傍山带江,尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱,有终焉之志。”(《宋书·谢灵运传》)在谢灵运看来,“山居”是一种具有悠久传统的生活方式,他的《山居赋》以始宁墅为蓝本,从上古穴居一路说到当时的文人山居,旁征博引,纵横捭阖,不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置,写到了山中的亭台楼榭,山川形胜,飞禽走兽,花草树木,重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣,而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。

南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人,是齐梁时代的刘峻,其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比,刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚,后来“复以疾去,因游东阳紫岩山,筑室居焉,为《山栖志》,其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础,特别是以所居山舍为中心,采取移步换景式的全景描述,把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来,辅之以介绍金华山的诸多文化景观,可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。

另外,此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读,更能看出刘峻对山居生活的精心安排,其山居之所“凿户窥嶕峣,开轩望崭崱”,选择了开阔平整之处,既适合建造面积可观的房宇,满足基本生活的需要,又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。

《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳,吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等,不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜,修竹堂阴植。香风鸣紫莺,高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳,流波下不极。”(《始居山营室诗》)。茂林修竹,潺潺流水,飞禽翔集,幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣,也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似:“寺观前皆植修竹,檀栾萧飋,被陵缘阜。竹外则有良田,区畛通接。山泉膏液,郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰,南朝文人“山居”生活的丰富多彩,于此可见一斑。

这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活,在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气,而且深刻影响了当时文人的生活理念,即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载,萧子良“移居鸡笼山邸,集学士抄五经、百家,依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧,讲语佛法,造经呗新声,道俗之盛,江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士,从事图书修撰。不同思想相互激荡,造就颇具声律之美的“经呗新声”,形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。

萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受:“幼赏悦禽鱼,早性羡蓬艾”,诗序中说明了他之所以有如此选择,主要是受自然山水的感召:“余禀性端疏,属爱闲外。往岁羁役浙东,备历江山之美。名都胜境,极尽登临。山原石道,步步新情,回池绝涧,往往旧识。以吟以咏,聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验,也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首:“山际见来烟,竹中窥落日。鸟向檐上飞,云中窗里出。”(其一)“绿竹可充食,女萝可代裙。山中自有宅,桂树笼青云。”(其二)“具区穷地险,嵇山万里余。奈何梁隐士,一去无还书。”(其三)何逊《答高博士诗》:“北窗凉夏首,幽居多卉木。飞蜨弄晚花,清池映疏竹。为宴得快性,安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘,就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣,何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件,自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。

唐长孺先生曾指出,在南迁之后,经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地,这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求,则推动了文人走向山林草野,借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行,都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度,也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此,南朝文人的“山居”生活,与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处,也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。

抱朴有大学问

上个月,在一次座谈会上,一位成功的企业家谈到他的企业行为是“抱朴守忠”,我深以为然,在我们所熟悉的汉语成语中,由抱扑而组合而成的不在少数,如抱朴归真,抱朴守一,抱扑守拙等,看来,这抱朴二字中大有学问。

抱朴原本是一个道教术语。见于《老子》“见素抱朴,少私寡欲”。朴指平真、自然、不加任何修饰的原始。抱朴即道家、道教思想中追求保守本真,怀抱纯朴,不萦于物欲,不受自然和社会因素干扰的思想。

抱朴体现务道者的修行宗趣与空想人生境界。它引导人们弃除浮华,弃除物累,回归自我,保持纯朴无华的本真,以获得一种朴实的生活、诚挚的人生,最终达到返朴归真的合情幻想,与当今社会一些人推许的富贵金玉、功名利禄、势力威权偏偏形成赫然对比。这种看似与事实追求不相一致的人生态度,却正是对人生实在意思的最美好追求。

抱朴看似简单二字,内中却蕴含着高深的智慧:

抱朴就是要低调处世。我们常常在对人生价值做出评论时提到"抱朴守拙"这四个字。也有人曾经认为"抱朴守拙"是一个人心境达到最高点的表现,看穿但却不点穿,无论世界怎么变,别人怎么浑浊不堪,依旧可以装傻不知,什么都懂但却又什么都不说。这样的个性看着似乎就与世不争,与身边的人相处之时就不会让人产生敌意,不高调的做事态度也就让他收获了更多的受众度。现实社会的黑与白从来不会怜悯任何一个人,利益的冲突下人心更是不可估测,太过高调的人生招来别人的嫉妒甚至恨那都是再正常不过的现象。所以,何必把自己置身于那么多目光的投射下呢,生活过得好不好、幸福不幸福,只要自己的内心能够感受到,那就大可不必炫耀着告诉全世界。你要记住想让人仰视你的时候,想听到别人对你赞不绝口,一大半的缘由也都来源于你自己的虚荣心,如果单单只是生活中,这样的情况被放大也许引来的麻烦还不算让人懊恼,但在官场、职场这样的高调的人,必然会被排挤,当你不能处理好同事、上下级关系时,知是否有聪明致祸之叹?

抱朴就是要三思后言。说话之道的成功与否必然是决定你人生成败与否的一个重要因素,俗话说得好祸从口出,很多人之所以不待人喜欢就是因为不会说话,还有人总是自以为是的认为说话直来直去是性格坦率的表现,还会鄙视会说话的人,说别人太圆滑。但你可否想过,每个人都是有耳朵,耳朵也都连接着我们的大脑,这世界没有谁不喜欢听到好听的话,你所谓的直率不过是顾全了自己伤害了别人。所以,说话需要技巧,不用话语在背后议论别人的长短这也是做人最基本的准则,因为话说出口之后,在经过不用人的嘴传递最后就会变味,同时还有些话冲动的时候说出来就无法收回去了。这也就是,说者无意但听者有心,由此可见,从一开始说话的时候就谨慎一些,不就避免了很多麻烦吗?"祸从口出"一定不能忘记这条做人处事的准则。

抱朴就是要自我掌控。学会进退自如,能屈能伸才能活得更真实。无论是过去的时代,还是当下的社会,那些英雄之所以能成英雄,必然是因为他们身上具有常人不曾具备的品质,无论顺境还是逆境都能根据环境去屈伸自己的人生,这世界没有一种成功是随随便便的,也没有谁的一生是平稳过渡的,在成功面前我们抬头挺胸为自己鼓励,在困难面前绝不轻言放弃,在哪里跌倒就在哪里爬起。隐忍的人生并非委屈自己,人生长途漫漫把酸甜苦辣都尝遍才算过得圆满。懂得进退自如是知雄守雌。

抱朴就是要胸襟宽阔。都说眼睛里要装得下沙子才能做成大事,地球固然是不会围着哪一个人转,所以世间万物不可能都顺应你一个人的想法去发展,我们需要有一个包容的万物的心,去接受和顺应事态的发展,不光是家和万事兴,凡事都是以和为贵。在这个世界,一个人的力量实在太小,多一个朋友我们也就多了一次选择,多了一条路可以走。那么在与朋友相处的过程中,为了维系这份感情我们面对朋友的过错我们就需要包容,原谅别人其实也是放过自己。海纳百川,人有包容,万事皆成。

抱朴就是要适时顺变。只有能适应时代变化的人才不会被时代淘汰,不同情况下我们所需要选择的处事准则固然会随着情况而变化。都说做人要抬头挺胸,但有些境遇下,我们也要学会适当的放低自己的身段,学会低头,过度谦虚是骄傲,过度的高傲更是会被生活狠狠的一击。又比如泛交并非所有情况都是一种不好的手段,在这个很利益化的社会,我们广交朋友去开辟自己更多的道路。圆滑并非贬义,只要我们学会在合适的情景下,合适的去利用这一处事之道,必然会给我们带来好处。

抱朴就是要收放自如。鱼和熊掌不可兼得,有得有失这是每个人都懂得人生道理,克制住自己的欲望,学会满足,懂得知足的人才能获得更多的快乐。人生这次旅行,除了前行我们别无选择,很多事在我们尽力而为之中也需要去接受顺其自然,平常心去看待事物,豁达的态度、宽阔的胸襟,能看得开的就一定不会斤斤计较,旅行的途中背负太多东西有时候反而是压力,我们需要活得洒脱一点,向前看向前走,并非得不到的才是最好的,还在我们身边的、我们还拥有的才是最值得我们去爱、去珍惜的。 https://t.cn/R2WiPJc

河图

文 華字慧学

河出图,洛出书,圣人则之。

上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负河图,献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。大禹时,洛阳境内洛河中浮出神龟,背驮洛书,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。

河图、洛书乃上古星图,蕴含了深奥的宇宙星象之理,被誉为"宇宙魔方",是中华文化、阴阳五行术数之源。

河图1-10数是天地生成数,洛书1-9数是天地变化数。万事万物皆有象数理气四个层面。

最直观的是象,简单而直接。

最精准的是数,事物皆有定数,皆可以数表达。

最深刻的是理,事物俱有自身的逻辑规律,形成自己的轨迹。

最微观的是气,气是事物最细微最隐秘的层级。

这四个层面中,数是连接贯穿四个层面之间的纽带和桥梁。万事万物皆在数理之中。而河图洛书正是数的源头。

一、河图之象
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下:

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。

单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共二十八宿。其中四象,按古人座北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。

二、河图之数
1. 天地之数:
河图共有10个数,1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9为阳,2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:天地之数五十有五,即天地之数为55,以成变化而行鬼神也,即万物之数皆由天地之数化生而已。

2. 万物生存之数:
天一生水,地六成之;

地二生火,天七成之;

天三生木,地八成之;

地四生金,天九成之;

天五生土,地十成之。

所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

3. 五行之数:
五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。

4. 大衍之数:
大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为天地之体数,大衍为天地之用数。所谓「大衍之数50其用49」,就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。

5. 天干交合之数:
河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。

6. 六甲纳音之数:
天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交,同气相求,同声相应各发出12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

三、河图之理
1. 河图左旋之理:
坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。我们知道,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,「生气上转,如羊角而升也」。故顺天而行是左旋,逆天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。

2. 河图象形之理:
河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3. 河图五行之理:
河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行运动先天有好生之德也。

4. 河图阴阳之理:
土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5. 河图先天之理:
什么叫先天?人以天为天,天以人为属,人被天制之时,人是天之属,人同一于天,无所谓人,此时之天为先天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。先天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中间生合万物,左旋动而相生,由于土在中间,相对克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。

六维解字:数字系统
数字是華夏汉字中的基础字,如:一二三四五六七八九十。以六维时空法,按结构的象数理气音依次可解为:

一:混沌旋变有太极。
象:太极初成之象。
数:一数。
理:天地未分阴阳合抱为一。
气:一数之气。
音:徵音,五行属火。

二:太极旋转分阴阳,清升浊降开天地。
象:太极旋转,天地开立之象。
数:二数。
理:乾坤定位,天地开立。
气:二数之气。
音:商音,五行属金。

三 :三才确立生万物。
象:天地人之象。
数:三数。
理:天地之间现人迹。
气:三数之气。
音:角音,五行属木。

四:阴阳相荡演四象。
象:太极初旋之象。
数:四数。
理:太极旋转,乾坤复生阳阳。
气:四数之气。
音:徵音,五行属火。

五:天地之间力有五,木火土金水共主。
象:天地合力交泰之象。
数:五,七数的周期。
理:天地,阴阳之间的交互作用力。
气:五,七数之气。
音:宫音,五行属土。

六:一八天地阴阳水。
象:横水之象。
数:六,一,八数的周期。
理:天地之数含藏。时间维度之水。
气:六,一,八数之气。
音:徵、宫音,五行属火土。

七:十方地维当下机。
象:地上有物旋生旋灭。
数:十,七数的周期。
理:十方地维生灭的基本周期。
气:十,七数之气。
音:徵音,五行属火。

八:连天接地渐放大,气象万千形如塔。
象:空心宝塔之象。
数:八数的周期。
理:时空的延展与放大。
气:八数之气。
音:角音,五行属木。

九:力地成就。
象:力在地维之象。
数:九,七数的周期。
理:力在地运行的轨迹。
气:九,七数之气。
音:徵,宫音,五行属火土。

十:横一竖一实为面,面面相交呈无限。
象:一一相交之象。
数:一,十数的周期。
理:线线相交成十数,面面交接呈无限。
气:一,十数之气。
音:徵音,五行属火。

1~9九个数字对应天数,阳数,河图之数,是数字的先天用法。

1~10十个数字对应地数,阴数,洛书之数,是数字的后天用法。


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