「我是一只小蚂蚁,甘愿走在一切众生的脚底下;我是一条道路,愿所有的众生走在我的身上,从凡夫直达佛地。
凡我弟子,如堕地狱,我愿以身相代。愿见到我,或听到我的声音,乃至间接闻到我的名字的人,都赶快成佛,我愿意在娑婆世界等待着,直到你们完全成佛。」
---- 宣公上人
凡我弟子,如堕地狱,我愿以身相代。愿见到我,或听到我的声音,乃至间接闻到我的名字的人,都赶快成佛,我愿意在娑婆世界等待着,直到你们完全成佛。」
---- 宣公上人
[人非你所害,却是因你而死,她在地狱,我要你身在人间地狱],他错娶了她却要百般折磨她。
她冷傲,孤独,在外人面前云淡风轻,在他面前却强强相对,他却要征服她。
原以为有了孩子,她不再是孤身一人,却不想,孩子被他残忍的打掉。
她终于万念俱灰,静静的离开人世 三年之后……
孤岛相遇,他惊愕的站在原地迟迟未动,她依旧是那支孤独的寒梅,他却从讨债的恶魔变成了追爱的丈夫……
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她冷傲,孤独,在外人面前云淡风轻,在他面前却强强相对,他却要征服她。
原以为有了孩子,她不再是孤身一人,却不想,孩子被他残忍的打掉。
她终于万念俱灰,静静的离开人世 三年之后……
孤岛相遇,他惊愕的站在原地迟迟未动,她依旧是那支孤独的寒梅,他却从讨债的恶魔变成了追爱的丈夫……
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敬錄
虛靖天師《心說》。
夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长於一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣;其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不可以智知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大乎,岂不贵乎。然而轮回於三界,出入於生死,而不能自已者何也?盖一念萌动於内,六识流转於外,不超乎善而超乎恶,故有天堂地狱因果之报,六道轮回无有出期。可不痛哉,可不悲哉?若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛、万祸消灭。老子曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。庄子曰:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也,其为大人乎。自兹以往,慎言语,节饮食,除垢、止念,静心、守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发、朝朝思理。有身有心,胡不如是。行住坐臥,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
虛靖天師《心說》。
夫心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君,以其帅长於一体也。或曰真常,以其越古今而不坏也。或曰真如,以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣;其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚,不可以智知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大乎,岂不贵乎。然而轮回於三界,出入於生死,而不能自已者何也?盖一念萌动於内,六识流转於外,不超乎善而超乎恶,故有天堂地狱因果之报,六道轮回无有出期。可不痛哉,可不悲哉?若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛、万祸消灭。老子曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。庄子曰:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也,其为大人乎。自兹以往,慎言语,节饮食,除垢、止念,静心、守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发、朝朝思理。有身有心,胡不如是。行住坐臥,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
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