禅非意想 道绝功勋
禅非意想,道绝功勋,若以意想参禅,如钻木求火,掘地觅天,只益劳神;若以功勋学道,如土上加泥,眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄;去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。
是故僧问石头:“如何是禅?”头云:“碌砖。”僧云:“如何是道?”云:“木头。”此岂意想功勋所能辩哉!除非直下顿领,截流便透,则禅道历然,才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪,顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地,自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举《楞伽经》,以佛语心为宗,无门为法门。乃云:“诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。”故云:“佛语心乃是宗也,此宗无门乃是法门。”古人大煞老婆,拖泥涉水,若一举便透,犹较些子,或穷研义理,卒摸索不着。
——节选自《圆悟克勤禅师心要》
禅非意想,道绝功勋,若以意想参禅,如钻木求火,掘地觅天,只益劳神;若以功勋学道,如土上加泥,眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄;去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。
是故僧问石头:“如何是禅?”头云:“碌砖。”僧云:“如何是道?”云:“木头。”此岂意想功勋所能辩哉!除非直下顿领,截流便透,则禅道历然,才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪,顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地,自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举《楞伽经》,以佛语心为宗,无门为法门。乃云:“诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。”故云:“佛语心乃是宗也,此宗无门乃是法门。”古人大煞老婆,拖泥涉水,若一举便透,犹较些子,或穷研义理,卒摸索不着。
——节选自《圆悟克勤禅师心要》
达照法师:止观入门天台教观略讲连载(Ⅵ-8)
第 六 讲
五 种 方 便 行
二、精 进
二者精进,坚持禁戒,弃于五盖,初夜后夜,专精不废。譬如钻火未热,终不休息,是名精进善道法。
精进,精是精纯不杂,用心很无瑕、很纯粹,则无懈可击,不会被污染;进是进而不退,方向明确,只向这一个方向走,就是进。这个方向就是坚持禁戒,弃于五盖,将心念安住在持戒的善法里,没有五盖的夹杂,特别是在坐禅的时候,要让自己的心念能够延续这种定的状态,在这种纯粹的状态中,只是去感受身体的轻安、空旷,其他一概都不管。在这个过程中,由于阴阳失调导致的各种身心不健康的状态,都慢慢得到调节,地水火风这四大调顺后,身心自然愉悦、健康。
初夜后夜,专精不废。专业修行的出家人理当如此,因为出家人不务世间事务,只以修行为正业,所以不分初夜、后夜都要认真修行。在家居士没有这个条件,但也不能须臾忘记修行。所以初夜后夜的意思其实是告诉我们只要有空,就尽量不要让睡眠因缘耽误自己对甚深之法的修学,有个偈颂说:
学道如钻火,冒烟未可休。
直待金星现,归家方到头。
这是说,想要得到法的受用,就要像钻木取火一样,火不出现就不能停,一停下来就白钻了。
比如没有禅定经验的人,几次坐下来后有点受用了,精进上往往会打折扣,结果一次受用后,要停好长时间才能再进步。这都是凡夫心造成的,比如怀疑、恐惧、忐忑不定、沾沾自喜等等,禅定的感受和心态反而使他不知所措,甚至因为愿力不深、善法欲不强导致退转。“学道犹如逆水行舟,不进则退。”修行是不可能保持原状的,除非对于所修的法达到了一定的境界,也就是火星钻出来了,我们可以暂时安住其中。比如我们得到了初禅,就可以暂时安住在初禅里。但如果我们的愿望是达到四禅,在初禅就不能安住了,即使有了初禅的感受,也要马上出来,再进入二禅继续用功,不断地努力精进。当然,如果我们的愿望是成就佛果,那就永远不会退转,心永远会在善法的相续中。有个偈颂说:
学道犹如守禁城,
昼防六贼夜惺惺。
中军主帅能下令,
不动干戈定太平。
修道犹如以精进心守着禁城,谁也不能进到禁城里来,白天要防着眼耳鼻舌身意这六贼,眼睛不贪图外在的美色,耳朵不执著好听的,六根不追逐六尘;夜里还要清楚、明白、不昏沉,这样就能把城守好,不动干戈也太平。当精进的善法欲生起来后,保持六根清净,那么即使不去磕头、拜佛、诵经,行一大堆佛事,也会受用无尽。(未完待续)
第 六 讲
五 种 方 便 行
二、精 进
二者精进,坚持禁戒,弃于五盖,初夜后夜,专精不废。譬如钻火未热,终不休息,是名精进善道法。
精进,精是精纯不杂,用心很无瑕、很纯粹,则无懈可击,不会被污染;进是进而不退,方向明确,只向这一个方向走,就是进。这个方向就是坚持禁戒,弃于五盖,将心念安住在持戒的善法里,没有五盖的夹杂,特别是在坐禅的时候,要让自己的心念能够延续这种定的状态,在这种纯粹的状态中,只是去感受身体的轻安、空旷,其他一概都不管。在这个过程中,由于阴阳失调导致的各种身心不健康的状态,都慢慢得到调节,地水火风这四大调顺后,身心自然愉悦、健康。
初夜后夜,专精不废。专业修行的出家人理当如此,因为出家人不务世间事务,只以修行为正业,所以不分初夜、后夜都要认真修行。在家居士没有这个条件,但也不能须臾忘记修行。所以初夜后夜的意思其实是告诉我们只要有空,就尽量不要让睡眠因缘耽误自己对甚深之法的修学,有个偈颂说:
学道如钻火,冒烟未可休。
直待金星现,归家方到头。
这是说,想要得到法的受用,就要像钻木取火一样,火不出现就不能停,一停下来就白钻了。
比如没有禅定经验的人,几次坐下来后有点受用了,精进上往往会打折扣,结果一次受用后,要停好长时间才能再进步。这都是凡夫心造成的,比如怀疑、恐惧、忐忑不定、沾沾自喜等等,禅定的感受和心态反而使他不知所措,甚至因为愿力不深、善法欲不强导致退转。“学道犹如逆水行舟,不进则退。”修行是不可能保持原状的,除非对于所修的法达到了一定的境界,也就是火星钻出来了,我们可以暂时安住其中。比如我们得到了初禅,就可以暂时安住在初禅里。但如果我们的愿望是达到四禅,在初禅就不能安住了,即使有了初禅的感受,也要马上出来,再进入二禅继续用功,不断地努力精进。当然,如果我们的愿望是成就佛果,那就永远不会退转,心永远会在善法的相续中。有个偈颂说:
学道犹如守禁城,
昼防六贼夜惺惺。
中军主帅能下令,
不动干戈定太平。
修道犹如以精进心守着禁城,谁也不能进到禁城里来,白天要防着眼耳鼻舌身意这六贼,眼睛不贪图外在的美色,耳朵不执著好听的,六根不追逐六尘;夜里还要清楚、明白、不昏沉,这样就能把城守好,不动干戈也太平。当精进的善法欲生起来后,保持六根清净,那么即使不去磕头、拜佛、诵经,行一大堆佛事,也会受用无尽。(未完待续)
圆悟克勤禅师:禅非意想,道绝功勋
圆悟克勤禅师心要
禅非意想,道绝功勋,若以意想参禅,如钻木求火,掘地觅天,只益劳神;若以功勋学道,如土上加泥,眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄;去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。
是故僧问石头:“如何是禅?”头云:“碌砖。”僧云:“如何是道?”云:“木头。”此岂意想功勋所能辩哉!除非直下顿领,截流便透,则禅道历然,才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪,顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地,自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举《楞伽经》,以佛语心为宗,无门为法门。乃云:“诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。”故云:“佛语心乃是宗也,此宗无门乃是法门。”古人大煞老婆,拖泥涉水,若一举便透,犹较些子,或穷研义理,卒摸索不着。
圆悟克勤禅师心要
禅非意想,道绝功勋,若以意想参禅,如钻木求火,掘地觅天,只益劳神;若以功勋学道,如土上加泥,眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄;去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。
是故僧问石头:“如何是禅?”头云:“碌砖。”僧云:“如何是道?”云:“木头。”此岂意想功勋所能辩哉!除非直下顿领,截流便透,则禅道历然,才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪,顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地,自证自悟,而不留证悟之迹,翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举《楞伽经》,以佛语心为宗,无门为法门。乃云:“诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。”故云:“佛语心乃是宗也,此宗无门乃是法门。”古人大煞老婆,拖泥涉水,若一举便透,犹较些子,或穷研义理,卒摸索不着。
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