“不忘初心,方得始终。” ——《华严经》
初心,又称“初发心”,来源于《华严经》。初心是菩萨修行的开始,觉悟成佛是菩萨修行的结果,初心与正果是密不可分的。
佛门常讲:“发心如初,成佛有余”。领悟到一切法就是自心,成就慧身,不由他悟。所以,这一片初心很重要,正知、正念、正觉心,就是初心,它无始无终,永恒存在。
《大方等大集经》也讲菩萨“心始心终”,所谓“心始”即初发心。从最初的发心到最终的成佛,此心不变,所以《华严经》主张初发心即成正觉。“不忘初心,方得始终”的说法即从此演化而来。
我们虽然不是出家人,但是现实中,生活和工作处处皆是我们修行的道场。正确看待五欲六尘,在理性上正确认识事物,在感性上勇于面对事物。在修行的过程中,不失“菩提心”,效法佛菩萨的大悲、大慈、大行、大愿,自利利他,普度众生。更要勤修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”的“六度万行”。
经典上说:“人身难得,佛法难闻”,既然我们得到了难得的人身,遇到了珍稀的佛法,就应该珍惜此生的生命与机遇,用它来修学佛法。持五戒是对我们内心的净化,身口意的十善是对我们内心善法的培育和提升。
当我们明白了世间的一切都是因缘和合,我们所有的烦恼和遭遇都是因缘起而生,缘灭而散。“知苦、断集、证灭、修道”,根据佛陀的教诲,依照佛法的正见不断地修正,才能不断地提升自己,最终才能证得无上正等正觉,此所谓“初心为始,正觉为终”。#佛法看世间##修行##生活##佛教##文物代言人# https://t.cn/ROhT0aq
初心,又称“初发心”,来源于《华严经》。初心是菩萨修行的开始,觉悟成佛是菩萨修行的结果,初心与正果是密不可分的。
佛门常讲:“发心如初,成佛有余”。领悟到一切法就是自心,成就慧身,不由他悟。所以,这一片初心很重要,正知、正念、正觉心,就是初心,它无始无终,永恒存在。
《大方等大集经》也讲菩萨“心始心终”,所谓“心始”即初发心。从最初的发心到最终的成佛,此心不变,所以《华严经》主张初发心即成正觉。“不忘初心,方得始终”的说法即从此演化而来。
我们虽然不是出家人,但是现实中,生活和工作处处皆是我们修行的道场。正确看待五欲六尘,在理性上正确认识事物,在感性上勇于面对事物。在修行的过程中,不失“菩提心”,效法佛菩萨的大悲、大慈、大行、大愿,自利利他,普度众生。更要勤修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”的“六度万行”。
经典上说:“人身难得,佛法难闻”,既然我们得到了难得的人身,遇到了珍稀的佛法,就应该珍惜此生的生命与机遇,用它来修学佛法。持五戒是对我们内心的净化,身口意的十善是对我们内心善法的培育和提升。
当我们明白了世间的一切都是因缘和合,我们所有的烦恼和遭遇都是因缘起而生,缘灭而散。“知苦、断集、证灭、修道”,根据佛陀的教诲,依照佛法的正见不断地修正,才能不断地提升自己,最终才能证得无上正等正觉,此所谓“初心为始,正觉为终”。#佛法看世间##修行##生活##佛教##文物代言人# https://t.cn/ROhT0aq
184、有人说因果是小乘法对吗?——《印光大师答念佛600问》
大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。说因果为小乘法,实为大谬。
佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道。小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行。大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆,有其因必有其果,未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。若谓因果为小乘,则菩萨佛,亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1582页 上海护国息灾法会法语·第四日说成佛大因果并略释四料简要义)
大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。说因果为小乘法,实为大谬。
佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道。小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行。大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆,有其因必有其果,未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。若谓因果为小乘,则菩萨佛,亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1582页 上海护国息灾法会法语·第四日说成佛大因果并略释四料简要义)
#龙树菩萨[超话]#[微风]#龙树空宗#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
4.对「次第见谛」的「一念见谛」说:苦、集、灭、道──四圣谛,是圣者如实知见的真理。经上或说「见苦、集、灭、道」,或说「见苦,断集,证灭,修道」,这是引起不同修法的根源。说一切有系是次第见(四)谛的,如说一切有部十六心见谛,犊子部Va^tsi^putri^ya系十二心见谛,经部室利逻多S/ri^ra^ta八心见谛,都属于渐见系统。见谛要从见苦谛开始,所以是「见苦得道」的。一心见谛说,传有明确说明的,如真谛Parama$rtha译『四谛论』卷一(大 [P364] 正三二‧三七八上、三七九上)说:
「若见无为法寂离生灭,四义一时成。异此无为寂静,是名苦谛。由除此故,无为法寂静,是名集谛。无为法即是灭谛。能观此寂静,及见无为,即是道谛。以是义故,四相虽别,得一时观」。 「我说一时见四谛:一时离(苦),一时除(集),一时得(灭),一时修(道)。故说余谛,非为无用。……复次,四中随知一已,即通余谛,如知一粒,则通余粒」。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
4.对「次第见谛」的「一念见谛」说:苦、集、灭、道──四圣谛,是圣者如实知见的真理。经上或说「见苦、集、灭、道」,或说「见苦,断集,证灭,修道」,这是引起不同修法的根源。说一切有系是次第见(四)谛的,如说一切有部十六心见谛,犊子部Va^tsi^putri^ya系十二心见谛,经部室利逻多S/ri^ra^ta八心见谛,都属于渐见系统。见谛要从见苦谛开始,所以是「见苦得道」的。一心见谛说,传有明确说明的,如真谛Parama$rtha译『四谛论』卷一(大 [P364] 正三二‧三七八上、三七九上)说:
「若见无为法寂离生灭,四义一时成。异此无为寂静,是名苦谛。由除此故,无为法寂静,是名集谛。无为法即是灭谛。能观此寂静,及见无为,即是道谛。以是义故,四相虽别,得一时观」。 「我说一时见四谛:一时离(苦),一时除(集),一时得(灭),一时修(道)。故说余谛,非为无用。……复次,四中随知一已,即通余谛,如知一粒,则通余粒」。
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