【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
TR90 3333+营养早餐Day586
❤️《别让不懂营养学的医生害了你》
✨第8章：化学预防与癌症：化学预防第3步：增强身体的修复系统9⃣️
子宫颈非典型性增生是另一种发生在身体表面的癌症前期肿瘤。 一些研究显示， 体内β胡萝卜素和维生素C水平较低的人患子宫颈非典型性增生的可能性明显提高。实际上体内β胡萝卜素水平最低的妇女患此病的可能性要比最高的妇女大2到3倍。每天摄取维生素C不足30毫克的妇女患子宫颈非典型性增生的可能性比摄取维生素C更多的妇女高10倍。其他一些流行病研究也显示，饮食中缺乏维生素A、维生素E、β胡萝卜素和维生素C可增加患宫颈癌的可能性。
肉类蛋白：鸡肉
缤纷果蔬：苹果
非肉类蛋白：豆浆
能量五谷：番薯
营养素：君沛+茶沛+R平方如新
#TR90 3333+餐# https://t.cn/Rc1HEy4
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红霉素软膏妙用
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红霉素是大环内酯类抗生素，对大多数革兰阳性菌、部分革兰阴性菌及一些非典型性致病菌(如衣原体、支原体)均有抗菌活性，是治疗皮肤感染性疾病的常用药，宜用于以下情况。
皮肤感染
红霉素的抗菌谱很广，对革兰阳性菌，如葡萄球菌、化脓性链球菌、绿色链球菌、肺炎链球菌、粪链球菌、梭状芽孢杆菌、白喉杆菌、痤疮丙酸杆菌、李斯特菌等有较强的抑制作用。因此，红霉素软膏可用于脓包疮等化脓性皮肤病及溃疡面感染的治疗。
治疗
1，止痒润肤，预防皮肤感染
脸上长青春痘、疖子，每天涂擦红霉软膏能起到止痒润肤的作用。作为抗生素类软膏，红霉素软膏可用于治疗和预防皮肤感染。
用法：一般是1日2次，薄涂于患处。
2，缓解鼻干、鼻出血
鼻黏膜干燥（流鼻血的现象时有发生）可以用棉签蘸浸温水来清洗鼻孔。
用法：用红霉素软膏适量涂抹鼻中隔部位，每日4-5次，可以消毒、软化鼻腔，滋润鼻黏膜，改善鼻腔内环境，预防再次出血。涂抹的量不要过多，以防药膏倒流进口中。如果鼻黏膜干燥出血，可以少量涂抹红霉素软膏，且需在白天用药。
如果用量过大或夜间使用，有可能导致红霉素软膏基质中的液状石蜡、凡士林误入气道，吸入肺内引起间质性肺炎。
而对于鼻孔里的硬痂，可以涂一些香油、橄榄油等油性物质或红霉素软膏等油剂药物进行湿润后再冲洗。
过敏性、增生性鼻炎者慎用。细菌感染性鼻炎患者，可遵医嘱涂抹红霉素软膏，能起到一定的抗感染作用。但不建议过敏性、增生性鼻炎使用，不仅无效，还会增大副作用风险。
3，预防倒刺
长了倒刺，千万不要硬用手撕掉，容易引起继发细菌感染。先用温水泡手，等皮肤变柔软后，再用指甲刀将倒刺剪掉，然后涂上红霉素软膏，以及有强效保湿作用的润肤油，尤其注意在指甲周围多涂抹一些。
4，缓解烂嘴角、口角炎
出现嘴角溃烂，嘴唇起疱（细菌性口角炎）口周两边的红色丘疹（毛囊炎）；口周单侧簇集状分布的疱疹（病毒感染引起），涂红霉素软膏，也有预防其细菌感染的作用，嘴角烂后，可进行局部清洗，用红霉素软膏涂擦；用法：细菌性口角炎可以涂抹少量红霉素软膏，同时服用维生素B2。真菌感染的，可用1%-5%克霉唑软膏涂抹。
它对真菌感染引起的皮肤病，如头癣、甲癣、股癣和手足癣等却不起作用。
5，蚊虫叮咬
蚊虫叮咬的情况较严重时，应当及时清洗并消毒被叮咬的局部。可以取适量红霉素软膏涂抹，每日2次，连用5-7天。
6，缓解痔疮
可以治急性发作的痔疮。
用法：在便后用温热清水洗净，再涂抹少量红霉素软膏，可减轻不适症状。
7，处理冻疮
冻疮未破时，可外用复方肝素软膏、喜辽妥乳膏、维生素E软膏等。
用法：冻疮已破溃时，可在没有破的地方涂1%红霉素软膏，起到抗炎的效果，保护创面。但不要涂抹在已破裂的皮肤上。
8，处理轻微创伤
如身体轻微挫伤、划伤或其它创伤都可使用红霉素软膏。
一般是将患处清洗消毒，之后将适量药膏涂于患处，1日2次。
9，打耳洞，涂红霉素软膏防感染
10，黄眼屎
老人突然有很多黄眼屎。
用法：局部用氯霉素眼药水和红霉素软膏。
11，婴儿尿渍肤、红屁股，涂红霉素软膏
12，轻度烧烫伤
用法：轻度、小面积的烧伤、烫伤可以先用冷水冲洗一下伤口，然后在表面薄涂一层红霉素软膏。
13 ，皮肤硬结
有的糖友需要常常打胰岛素，偶尔出现针眼处瘙痒、红肿和硬结，这有可能是胰岛素质量的问题，还有个别患者为过敏体质所致。
用法：可以用0.2%碘酊消毒局部皮肤后，涂红霉素软膏，同时更换注射部位，离原扎针处至少3厘米的距离，红肿1-2周内即可消失，硬结需1个月左右吸收。如果更换部位仍有红肿和硬结产生，可更换胰岛素品种。
最后，红霉素软膏作为抗菌药并不主张随意长期外用，还是要遵医嘱。红霉素软膏偶尔也会导致一些不良反应，如局部烧灼感、干燥、发痒、红斑，偶见荨麻疹样反应。
如果出现了上述不良反应，应立即停止使用。另外，哺乳期患乳腺炎的妇女不宜用红霉素，以免药物通过乳汁到婴儿体内，影响其正常生长发育。
红霉素眼膏与红霉素软膏的区别如下：①所含的红霉素浓度不同，软膏的浓度为1%，眼膏的浓度为0.5%，眼膏用于皮肤感染浓度不够。②眼膏是无菌制剂，软膏是普通制剂，软膏不能用于眼部炎症治疗。
红霉素眼药膏是一种价廉实用的家用常备药。原本是用来治疗眼病的，适用于沙眼、结膜炎、睑缘炎及眼外部感染等。在多年的使用中，发现它除了可以治疗眼部疾病以外，还有一些其他用途。
1. 预防创口发炎：小的创伤经过清洁处理后涂上一些红霉素眼药膏，很快就会好；
2. 治疗疖子：天气干燥，有些人容易上火，在鼻腔里或面部长出疖子，涂上一点眼药膏，既能治疗疖子，又可保持鼻腔湿润；
3. 皮肤红肿、发炎：患处清洁后涂一点眼药膏，能消肿、止痛。
4. 灰指甲：用红霉素眼膏+足光散粉调成泥状还可治灰指甲。热水泡脚后，把病甲削薄，药敷上面用医用纱布包好，两三天一换。
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红霉素是大环内酯类抗生素，对大多数革兰阳性菌、部分革兰阴性菌及一些非典型性致病菌(如衣原体、支原体)均有抗菌活性，是治疗皮肤感染性疾病的常用药，宜用于以下情况。
皮肤感染
红霉素的抗菌谱很广，对革兰阳性菌，如葡萄球菌、化脓性链球菌、绿色链球菌、肺炎链球菌、粪链球菌、梭状芽孢杆菌、白喉杆菌、痤疮丙酸杆菌、李斯特菌等有较强的抑制作用。因此，红霉素软膏可用于脓包疮等化脓性皮肤病及溃疡面感染的治疗。
治疗
1，止痒润肤，预防皮肤感染
脸上长青春痘、疖子，每天涂擦红霉软膏能起到止痒润肤的作用。作为抗生素类软膏，红霉素软膏可用于治疗和预防皮肤感染。
用法：一般是1日2次，薄涂于患处。
2，缓解鼻干、鼻出血
鼻黏膜干燥（流鼻血的现象时有发生）可以用棉签蘸浸温水来清洗鼻孔。
用法：用红霉素软膏适量涂抹鼻中隔部位，每日4-5次，可以消毒、软化鼻腔，滋润鼻黏膜，改善鼻腔内环境，预防再次出血。涂抹的量不要过多，以防药膏倒流进口中。如果鼻黏膜干燥出血，可以少量涂抹红霉素软膏，且需在白天用药。
如果用量过大或夜间使用，有可能导致红霉素软膏基质中的液状石蜡、凡士林误入气道，吸入肺内引起间质性肺炎。
而对于鼻孔里的硬痂，可以涂一些香油、橄榄油等油性物质或红霉素软膏等油剂药物进行湿润后再冲洗。
过敏性、增生性鼻炎者慎用。细菌感染性鼻炎患者，可遵医嘱涂抹红霉素软膏，能起到一定的抗感染作用。但不建议过敏性、增生性鼻炎使用，不仅无效，还会增大副作用风险。
3，预防倒刺
长了倒刺，千万不要硬用手撕掉，容易引起继发细菌感染。先用温水泡手，等皮肤变柔软后，再用指甲刀将倒刺剪掉，然后涂上红霉素软膏，以及有强效保湿作用的润肤油，尤其注意在指甲周围多涂抹一些。
4，缓解烂嘴角、口角炎
出现嘴角溃烂，嘴唇起疱（细菌性口角炎）口周两边的红色丘疹（毛囊炎）；口周单侧簇集状分布的疱疹（病毒感染引起），涂红霉素软膏，也有预防其细菌感染的作用，嘴角烂后，可进行局部清洗，用红霉素软膏涂擦；用法：细菌性口角炎可以涂抹少量红霉素软膏，同时服用维生素B2。真菌感染的，可用1%-5%克霉唑软膏涂抹。
它对真菌感染引起的皮肤病，如头癣、甲癣、股癣和手足癣等却不起作用。
5，蚊虫叮咬
蚊虫叮咬的情况较严重时，应当及时清洗并消毒被叮咬的局部。可以取适量红霉素软膏涂抹，每日2次，连用5-7天。
6，缓解痔疮
可以治急性发作的痔疮。
用法：在便后用温热清水洗净，再涂抹少量红霉素软膏，可减轻不适症状。
7，处理冻疮
冻疮未破时，可外用复方肝素软膏、喜辽妥乳膏、维生素E软膏等。
用法：冻疮已破溃时，可在没有破的地方涂1%红霉素软膏，起到抗炎的效果，保护创面。但不要涂抹在已破裂的皮肤上。
8，处理轻微创伤
如身体轻微挫伤、划伤或其它创伤都可使用红霉素软膏。
一般是将患处清洗消毒，之后将适量药膏涂于患处，1日2次。
9，打耳洞，涂红霉素软膏防感染
10，黄眼屎
老人突然有很多黄眼屎。
用法：局部用氯霉素眼药水和红霉素软膏。
11，婴儿尿渍肤、红屁股，涂红霉素软膏
12，轻度烧烫伤
用法：轻度、小面积的烧伤、烫伤可以先用冷水冲洗一下伤口，然后在表面薄涂一层红霉素软膏。
13 ，皮肤硬结
有的糖友需要常常打胰岛素，偶尔出现针眼处瘙痒、红肿和硬结，这有可能是胰岛素质量的问题，还有个别患者为过敏体质所致。
用法：可以用0.2%碘酊消毒局部皮肤后，涂红霉素软膏，同时更换注射部位，离原扎针处至少3厘米的距离，红肿1-2周内即可消失，硬结需1个月左右吸收。如果更换部位仍有红肿和硬结产生，可更换胰岛素品种。
最后，红霉素软膏作为抗菌药并不主张随意长期外用，还是要遵医嘱。红霉素软膏偶尔也会导致一些不良反应，如局部烧灼感、干燥、发痒、红斑，偶见荨麻疹样反应。
如果出现了上述不良反应，应立即停止使用。另外，哺乳期患乳腺炎的妇女不宜用红霉素，以免药物通过乳汁到婴儿体内，影响其正常生长发育。
红霉素眼膏与红霉素软膏的区别如下：①所含的红霉素浓度不同，软膏的浓度为1%，眼膏的浓度为0.5%，眼膏用于皮肤感染浓度不够。②眼膏是无菌制剂，软膏是普通制剂，软膏不能用于眼部炎症治疗。
红霉素眼药膏是一种价廉实用的家用常备药。原本是用来治疗眼病的，适用于沙眼、结膜炎、睑缘炎及眼外部感染等。在多年的使用中，发现它除了可以治疗眼部疾病以外，还有一些其他用途。
1. 预防创口发炎：小的创伤经过清洁处理后涂上一些红霉素眼药膏，很快就会好；
2. 治疗疖子：天气干燥，有些人容易上火，在鼻腔里或面部长出疖子，涂上一点眼药膏，既能治疗疖子，又可保持鼻腔湿润；
3. 皮肤红肿、发炎：患处清洁后涂一点眼药膏，能消肿、止痛。
4. 灰指甲：用红霉素眼膏+足光散粉调成泥状还可治灰指甲。热水泡脚后，把病甲削薄，药敷上面用医用纱布包好，两三天一换。
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