根让仁波切：不要因为忙，而丢失了自己的心
最近看到个有意思的解字，说“忙=心+亡”，这虽然是现代人对自己生活的一种调侃，但是从这个角度解释也未尝没有道理。亡，就是丢失，人们忙得丢失了自己的心。
生活中，经常听到的一句话，就是“我很忙”。确实，你看到很多人，每天都忙忙碌碌的，打不完的电话，见不完的客户，吃不完的饭局……人们乐于生活在各种各样人际关系的交错中，没有时间安静下来反思自己和自己的生活，很多人竟然得了孤独恐惧症，他们如果自己一个人独处一段时间，就会慌乱、无措。
你真的很忙吗？
你忙得没有时间去看望父母，却有时间看电影。
你忙得没有时间和老友通电话，却有时间不断地刷手机。
你忙得没有时间读书，却有大把的时间闲聊他人的是非。
你没有时间去思考人生的意义，却有时间去肆无忌惮地挥霍我们的人生。
请你安静下来，
有时间反省一下自己的人生，回望一下你走过的路，眺望一下自己的人生目标。
请你安静下来，
有时间想想自己与他人的关系，看看自己对待别人的心，你对亲人和朋友的付出是出于一种慈悲和关怀，还是带着期待回报和自私？
你是否动不动就嗔怒？
你是否在与他人斤斤计较？
你是否如你表现出来的那样好，你的内在有多少黑暗的角落需要阳光？
请你安静下来，
看看有哪些人，你一直想去看望却因为忙而一直没有去？
有哪些电话，你一直念叨着要打却一直没有打？
有哪些事情你需要去处理，却因为无关生存利害你却一直都没有做？
请你安静下来，
去做做那些无关金钱、名利、地位却能让你内心安然自在的事。比如，独自到远离城市喧嚣的静处，放下手中的一切，安然地度过一天，或反思过去一段时间的工作与生活。
我真诚地倡议大家，做一些你认为一直应该做而没有做的事情，这是对别人一个交待，更是对自己的心一个交待。
不要因为忙，而丢失了自己的心！
阿弥陀佛
最近看到个有意思的解字，说“忙=心+亡”，这虽然是现代人对自己生活的一种调侃，但是从这个角度解释也未尝没有道理。亡，就是丢失，人们忙得丢失了自己的心。
生活中，经常听到的一句话，就是“我很忙”。确实，你看到很多人，每天都忙忙碌碌的，打不完的电话，见不完的客户，吃不完的饭局……人们乐于生活在各种各样人际关系的交错中，没有时间安静下来反思自己和自己的生活，很多人竟然得了孤独恐惧症，他们如果自己一个人独处一段时间，就会慌乱、无措。
你真的很忙吗？
你忙得没有时间去看望父母，却有时间看电影。
你忙得没有时间和老友通电话，却有时间不断地刷手机。
你忙得没有时间读书，却有大把的时间闲聊他人的是非。
你没有时间去思考人生的意义，却有时间去肆无忌惮地挥霍我们的人生。
请你安静下来，
有时间反省一下自己的人生，回望一下你走过的路，眺望一下自己的人生目标。
请你安静下来，
有时间想想自己与他人的关系，看看自己对待别人的心，你对亲人和朋友的付出是出于一种慈悲和关怀，还是带着期待回报和自私？
你是否动不动就嗔怒？
你是否在与他人斤斤计较？
你是否如你表现出来的那样好，你的内在有多少黑暗的角落需要阳光？
请你安静下来，
看看有哪些人，你一直想去看望却因为忙而一直没有去？
有哪些电话，你一直念叨着要打却一直没有打？
有哪些事情你需要去处理，却因为无关生存利害你却一直都没有做？
请你安静下来，
去做做那些无关金钱、名利、地位却能让你内心安然自在的事。比如，独自到远离城市喧嚣的静处，放下手中的一切，安然地度过一天，或反思过去一段时间的工作与生活。
我真诚地倡议大家，做一些你认为一直应该做而没有做的事情，这是对别人一个交待，更是对自己的心一个交待。
不要因为忙，而丢失了自己的心！
阿弥陀佛
为什么说中文不是“象形文字”之六
《甲骨文字典》第39页上（解字）说：“周金文《中甗》‘有汉*
为什么说中文不是“象形文字”之六
*州’即后世江汉间之蕲州。”不禁要问这样的说法有依据吗？这是直接把“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”当作“旂”来看待的判断。
“中”与“旂”不是很细微的区别，是有明显内涵差别的。看着“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”有点像“旂”就说这是“旂”的象形，这种判断是非常幼稚的。
如果“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”就是“旂”，应该能在其他方面得以见证。没有其他见证就只能是一个猜想、或者是设想。没有链接的证据是不能作为证据来佐证的，最多只能是一个有价值却存疑的参考。
为什么说中文不是“象形文字”之六
从字形来看“旗”在《金文字典》第265页上写作“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”，“中”在《金文字典》第24页上写作“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”，两个字有着明显的区别。
再从字义上来看《说文解字》认为：“‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’有众铃，以令众也。从‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’斤声。”
而《说文解字》认为：“中，内也。从口丨，下上通也。”。
在古人眼里：“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”与“中”两者的差距是非常巨大的，不可能存在错认误解的可能。
有一些文字学家把“旂”与“祈”相混。
为什么说中文不是“象形文字”之六
康殷在《文字源流浅析》一文就将“旂”与“祈”解析为同一字：“‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’旂省去复杂的‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’形。篆分为数字。旂、许解‘旗有众铃以令众。’。篆讹省作‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’。以示社，以示求于社神。‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’或‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’...省声。”。
虽然并不认同康殷的“讹省”说，但我们尊重这样的观点存在。或许“‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’为旂之初文”。从形状来判断这种可能性是存在的。
就算把“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”当做“旂”乃至“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”的初文。也很难将“汉*
为什么说中文不是“象形文字”之六
*州”与“后世江汉间之蕲州”划上等号。
看过《蕲州志》的记载就会知道：自公元前201年（西汉高祖六年）立蕲春县，经公元47年（东汉建武二十三年）裁县置侯国，公元378年（东晋太元三年）更名蕲阳，公元486年（南齐永明四年）复更名齐昌，公元598年（随开皇十八年）复蕲春县，公元1376年（明洪武九年）置蕲州，裁县，以州领县事。也就是说“蕲州”这个名字产生的年代与“周金文《中甗》”的记载的年代相差太多了。这种无厘头穿越对注重考证的学者来说，绝不是一种荣耀。
蕲，一名水芹，蕲春意为蕲菜之春。据晋代刘伯庄《地名记》记载:“蕲春以水隈多蕲菜(水芹菜)”因之得名。北宋乐史《太平环宇记》承其说。“蕲州”特产有蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇，世称“蕲春四宝”。这与“旗”和“中”都没有关联。
而古代就有“中州”这一地名存在。河南省古称“中州”又名中土、中原。以洛阳为中心的地区。另外还有“汉中市”的存在。既然存在选择，那么认定就更需要有证据。
“‘汉中市’地处秦岭之南，大巴山之北，汉江上游。早在商朝时期，这里就已经被称为“汉中”了。‘汉中’曾一度成为兵家必争之地，如刘邦、诸葛亮等都以‘汉中’作为军事基地。”。在古代“州”与“县”有着相同的一些概念，“市”是比较现代的一个概念。
那么“汉‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’州”是不是现代的“汉中市”呢？还是在指汉时的“中州”？还是江汉之间的“蕲州”呢？明眼人自有选择。即使认为与唐兰的说法相合，有观点相合也只是表明有相同看法而已。并不表示这个看法就一定成立或者正确。
《甲骨文字典》第39页上（解字）说：“周金文《中甗》‘有汉*
为什么说中文不是“象形文字”之六
*州’即后世江汉间之蕲州。”不禁要问这样的说法有依据吗？这是直接把“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”当作“旂”来看待的判断。
“中”与“旂”不是很细微的区别，是有明显内涵差别的。看着“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”有点像“旂”就说这是“旂”的象形，这种判断是非常幼稚的。
如果“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”就是“旂”，应该能在其他方面得以见证。没有其他见证就只能是一个猜想、或者是设想。没有链接的证据是不能作为证据来佐证的，最多只能是一个有价值却存疑的参考。
为什么说中文不是“象形文字”之六
从字形来看“旗”在《金文字典》第265页上写作“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”，“中”在《金文字典》第24页上写作“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”，两个字有着明显的区别。
再从字义上来看《说文解字》认为：“‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’有众铃，以令众也。从‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’斤声。”
而《说文解字》认为：“中，内也。从口丨，下上通也。”。
在古人眼里：“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”与“中”两者的差距是非常巨大的，不可能存在错认误解的可能。
有一些文字学家把“旂”与“祈”相混。
为什么说中文不是“象形文字”之六
康殷在《文字源流浅析》一文就将“旂”与“祈”解析为同一字：“‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’旂省去复杂的‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’形。篆分为数字。旂、许解‘旗有众铃以令众。’。篆讹省作‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’。以示社，以示求于社神。‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’或‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’...省声。”。
虽然并不认同康殷的“讹省”说，但我们尊重这样的观点存在。或许“‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’为旂之初文”。从形状来判断这种可能性是存在的。
就算把“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”当做“旂”乃至“
为什么说中文不是“象形文字”之六
”的初文。也很难将“汉*
为什么说中文不是“象形文字”之六
*州”与“后世江汉间之蕲州”划上等号。
看过《蕲州志》的记载就会知道：自公元前201年（西汉高祖六年）立蕲春县，经公元47年（东汉建武二十三年）裁县置侯国，公元378年（东晋太元三年）更名蕲阳，公元486年（南齐永明四年）复更名齐昌，公元598年（随开皇十八年）复蕲春县，公元1376年（明洪武九年）置蕲州，裁县，以州领县事。也就是说“蕲州”这个名字产生的年代与“周金文《中甗》”的记载的年代相差太多了。这种无厘头穿越对注重考证的学者来说，绝不是一种荣耀。
蕲，一名水芹，蕲春意为蕲菜之春。据晋代刘伯庄《地名记》记载:“蕲春以水隈多蕲菜(水芹菜)”因之得名。北宋乐史《太平环宇记》承其说。“蕲州”特产有蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇，世称“蕲春四宝”。这与“旗”和“中”都没有关联。
而古代就有“中州”这一地名存在。河南省古称“中州”又名中土、中原。以洛阳为中心的地区。另外还有“汉中市”的存在。既然存在选择，那么认定就更需要有证据。
“‘汉中市’地处秦岭之南，大巴山之北，汉江上游。早在商朝时期，这里就已经被称为“汉中”了。‘汉中’曾一度成为兵家必争之地，如刘邦、诸葛亮等都以‘汉中’作为军事基地。”。在古代“州”与“县”有着相同的一些概念，“市”是比较现代的一个概念。
那么“汉‘
为什么说中文不是“象形文字”之六
’州”是不是现代的“汉中市”呢？还是在指汉时的“中州”？还是江汉之间的“蕲州”呢？明眼人自有选择。即使认为与唐兰的说法相合，有观点相合也只是表明有相同看法而已。并不表示这个看法就一定成立或者正确。
传喜法师：愿解如来真实义 转自学佛网
——法堂诵经开示
2013.09.25
要把每天当成阶梯，虽然看上去一样，但是变成提高我们生命境界的基础。每次念佛经、回向文的时候，字要入心。“愿消三障诸烦恼”，这个“愿消”从小乘上来说，愿消自己的烦恼；从大乘上来说，愿一切众生都消三障的烦恼；“愿得智慧”也是这样。同样念一首偈，还分小乘、大乘的,区分于发心、动机是什么。
你在念的时候，自己很得利的时候，你也普愿一切众生都能够“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，所以下面是“普愿罪障悉消除”——普愿一切众生的罪障都能消除，接下来“世世常行菩萨道”，这里面又侧重回向到自己——无论如何， 我们要为了众生消烦恼、开智慧，生生世世要做自利利他的事。每天念时，不要滑过去。念经文也是要这样。
我们这两天听《普贤上师言教》，已经讲到很甚深的教法了。甚深的教法就是对最简单的法的深入、剖析。所以小乘里本身就有金刚乘的，只不过没人给你讲，你不会觉悟到这一点。你真正小乘得利了，里面就有大乘，就有金刚乘的。为什么佛陀在的时候，大家很快能证得阿罗汉果？其实这里面的窍门就是作为师父，愿不愿意跟你把这个话题讲深了。话题讲深了，代表人与人之间的感情很深。现在人没这个资格，为什么？都敷衍了事，对自己尚且敷衍了事，更何况对师父、对三宝？
并不是小乘之外还有大乘，小乘之外还有金刚乘。小乘得利益的人，他说：“这个世间，佛讲这些法，就已经足够了。”所以他也不太相信有什么大乘。但是当他真正了解了，就会知道：小乘里面自然就有大乘的。
小乘佛教国家的这些圣者，祂虽然这辈子没有读到过大乘经典，没有读到过金刚乘经典，但是祂身上所洋溢出来的，就是大乘的品德。因为当祂小乘自利已办的时候，祂就肩负着佛教在人间的延续，肩负着教化众生的责任。一切众生转凡成圣，小乘法是非常对机的，祂能够对治自我，能戒恶修善，能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。一个法师在弘扬这个的时候，就已经在度众生了，这就是他的大乘佛法。
金刚乘作为耳传法门，现在还延续着，讲得更深。大圆满灌顶里面，四灌顶最后一个叫“句义灌顶”。你念经的时候，乃至你念回向的时候，你能把“句”里的意思跟你心的体验、心的理解凝聚在一起，嘴里念的时候，是带着你心里对这句话的体验而念出声的，那你口中就放光啊。我们慧日寺法堂此时此刻放大光明啊，众生甚至不需要理解，祂直接就得到这个成品。我们每个人放出的光、佛法里面的这种功德，跟我们的生命就融成一体了，那么多众生——我们无量劫的父母、眷属宗亲，乘着这个光——这个清净的业，就会解脱；我们身上的附体、过去的业障、冤亲债主就会解脱。
如果你念的时候不用心，光是念那个字，字就溜过去了。但是字中是有意思的。“愿消三障诸烦恼”， 这句话还了得？“三障诸烦恼”啊，本身这一句话就是无量的；“愿得智慧真明了”，这又是无量的；“普愿罪障皆消除”，这又是无量的；“世世常行菩萨道”，这又是无量的。句句都是无量的，与阿弥陀佛无量光无量寿真实相应的。修行人就是要达到这个程度。
我今天带着大家念经，你们要听，师父念经是不是从嘴里溜过去的？还是句句到心，从心里又出来。念诸佛的名号也是这样，那都是诸佛的德号，万德洪名在里面的！你如果能念得到，那是不得了的。念一句佛，出一尊佛；嘴中放一道光，出一尊佛，这个境界就叫“句义灌顶”，你能把“句”里面的“义”念出来。
所以同样一个法，你听修证到不同级别的法师讲，是不一样的。有的人在字的表面上依文解字；有的人已经深入到字的精华义；有的人已经深入到精华义的甚深的，佛所讲的“于一字开无量义”。如果你听得到这样的法师讲课，那还了得啊？每讲一句话都放光，都是灌顶，这个是难遭难遇的。以后我们在外面修学也要懂这个，至少你要知道对境有多殊胜，然后好好地珍惜。
顶礼传喜法师，南无阿弥陀佛!
——法堂诵经开示
2013.09.25
要把每天当成阶梯，虽然看上去一样，但是变成提高我们生命境界的基础。每次念佛经、回向文的时候，字要入心。“愿消三障诸烦恼”，这个“愿消”从小乘上来说，愿消自己的烦恼；从大乘上来说，愿一切众生都消三障的烦恼；“愿得智慧”也是这样。同样念一首偈，还分小乘、大乘的,区分于发心、动机是什么。
你在念的时候，自己很得利的时候，你也普愿一切众生都能够“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，所以下面是“普愿罪障悉消除”——普愿一切众生的罪障都能消除，接下来“世世常行菩萨道”，这里面又侧重回向到自己——无论如何， 我们要为了众生消烦恼、开智慧，生生世世要做自利利他的事。每天念时，不要滑过去。念经文也是要这样。
我们这两天听《普贤上师言教》，已经讲到很甚深的教法了。甚深的教法就是对最简单的法的深入、剖析。所以小乘里本身就有金刚乘的，只不过没人给你讲，你不会觉悟到这一点。你真正小乘得利了，里面就有大乘，就有金刚乘的。为什么佛陀在的时候，大家很快能证得阿罗汉果？其实这里面的窍门就是作为师父，愿不愿意跟你把这个话题讲深了。话题讲深了，代表人与人之间的感情很深。现在人没这个资格，为什么？都敷衍了事，对自己尚且敷衍了事，更何况对师父、对三宝？
并不是小乘之外还有大乘，小乘之外还有金刚乘。小乘得利益的人，他说：“这个世间，佛讲这些法，就已经足够了。”所以他也不太相信有什么大乘。但是当他真正了解了，就会知道：小乘里面自然就有大乘的。
小乘佛教国家的这些圣者，祂虽然这辈子没有读到过大乘经典，没有读到过金刚乘经典，但是祂身上所洋溢出来的，就是大乘的品德。因为当祂小乘自利已办的时候，祂就肩负着佛教在人间的延续，肩负着教化众生的责任。一切众生转凡成圣，小乘法是非常对机的，祂能够对治自我，能戒恶修善，能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。一个法师在弘扬这个的时候，就已经在度众生了，这就是他的大乘佛法。
金刚乘作为耳传法门，现在还延续着，讲得更深。大圆满灌顶里面，四灌顶最后一个叫“句义灌顶”。你念经的时候，乃至你念回向的时候，你能把“句”里的意思跟你心的体验、心的理解凝聚在一起，嘴里念的时候，是带着你心里对这句话的体验而念出声的，那你口中就放光啊。我们慧日寺法堂此时此刻放大光明啊，众生甚至不需要理解，祂直接就得到这个成品。我们每个人放出的光、佛法里面的这种功德，跟我们的生命就融成一体了，那么多众生——我们无量劫的父母、眷属宗亲，乘着这个光——这个清净的业，就会解脱；我们身上的附体、过去的业障、冤亲债主就会解脱。
如果你念的时候不用心，光是念那个字，字就溜过去了。但是字中是有意思的。“愿消三障诸烦恼”， 这句话还了得？“三障诸烦恼”啊，本身这一句话就是无量的；“愿得智慧真明了”，这又是无量的；“普愿罪障皆消除”，这又是无量的；“世世常行菩萨道”，这又是无量的。句句都是无量的，与阿弥陀佛无量光无量寿真实相应的。修行人就是要达到这个程度。
我今天带着大家念经，你们要听，师父念经是不是从嘴里溜过去的？还是句句到心，从心里又出来。念诸佛的名号也是这样，那都是诸佛的德号，万德洪名在里面的！你如果能念得到，那是不得了的。念一句佛，出一尊佛；嘴中放一道光，出一尊佛，这个境界就叫“句义灌顶”，你能把“句”里面的“义”念出来。
所以同样一个法，你听修证到不同级别的法师讲，是不一样的。有的人在字的表面上依文解字；有的人已经深入到字的精华义；有的人已经深入到精华义的甚深的，佛所讲的“于一字开无量义”。如果你听得到这样的法师讲课，那还了得啊？每讲一句话都放光，都是灌顶，这个是难遭难遇的。以后我们在外面修学也要懂这个，至少你要知道对境有多殊胜，然后好好地珍惜。
顶礼传喜法师，南无阿弥陀佛!
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