木头烂了,他就必须堕落,不会到涅槃的彼岸。
宣化上人慈悲开示:
“佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海,学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。”
第二十七章是说一个譬喻,就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢?两岸就是情和欲,有见思的情欲,又有无明的情欲。见思的情欲就是执着生死,像此岸一样;无明的情欲就是执着涅槃,也就好像触到彼岸一样的。经文上说,人拿这木头和鬼神取这木头,这是譬喻所有一切邪见的网缠着人,就好像木被人取似的;见思这个网把人盖住了,就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住,这洄流所住就是懒惰,和精进正好相反;腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如,所以他常常想精进却又退了,就像那洄流虽流得很急,但是它一转弯又流回来了;流回来了,所以就不能达到这无为法;不能达无为法,他就着相了,那么所修的福慧就修不成功,像木头烂了,他就必须堕落,不会到涅槃的彼岸,不会了生死。这就是被情欲所迷,和被爱见的众邪所娆了。若正念真如和精进,明白法的本性本来就是无为,能这样不为情爱所转,你一定会得道的,这是这一段文大概的意思。
“佛言,夫为道者”:佛说了,这修道的人,“犹木在水,寻流而行”:就像一块木头在水里一样,顺流向下走。“不触两岸”:不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来;没有触两岸就是这木头不会被两岸所留,也就是比喻不被情爱所留。这木头就好像一个修道人,“不为人取,不为鬼神所遮”:也不会被人拿去,也没有被鬼神遮挡住。“不为洄流所住,亦不腐败”:也不会被流过去,又流回来的这种洄流所停止了,也不会腐烂、败坏。“吾保此木,决定入海”:我保证这一个木头,一定会到大海里头去。
“学道之人,不为情欲所惑”:学道的这个人,不被爱情、物欲所迷惑,“不为众邪所娆,精进无为”:也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍,精进修这个无为法。“吾保此人,必得道矣”:我保证这个人,一定会得道的。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
宣化上人慈悲开示:
“佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海,学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。”
第二十七章是说一个譬喻,就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢?两岸就是情和欲,有见思的情欲,又有无明的情欲。见思的情欲就是执着生死,像此岸一样;无明的情欲就是执着涅槃,也就好像触到彼岸一样的。经文上说,人拿这木头和鬼神取这木头,这是譬喻所有一切邪见的网缠着人,就好像木被人取似的;见思这个网把人盖住了,就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住,这洄流所住就是懒惰,和精进正好相反;腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如,所以他常常想精进却又退了,就像那洄流虽流得很急,但是它一转弯又流回来了;流回来了,所以就不能达到这无为法;不能达无为法,他就着相了,那么所修的福慧就修不成功,像木头烂了,他就必须堕落,不会到涅槃的彼岸,不会了生死。这就是被情欲所迷,和被爱见的众邪所娆了。若正念真如和精进,明白法的本性本来就是无为,能这样不为情爱所转,你一定会得道的,这是这一段文大概的意思。
“佛言,夫为道者”:佛说了,这修道的人,“犹木在水,寻流而行”:就像一块木头在水里一样,顺流向下走。“不触两岸”:不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来;没有触两岸就是这木头不会被两岸所留,也就是比喻不被情爱所留。这木头就好像一个修道人,“不为人取,不为鬼神所遮”:也不会被人拿去,也没有被鬼神遮挡住。“不为洄流所住,亦不腐败”:也不会被流过去,又流回来的这种洄流所停止了,也不会腐烂、败坏。“吾保此木,决定入海”:我保证这一个木头,一定会到大海里头去。
“学道之人,不为情欲所惑”:学道的这个人,不被爱情、物欲所迷惑,“不为众邪所娆,精进无为”:也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍,精进修这个无为法。“吾保此人,必得道矣”:我保证这个人,一定会得道的。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
能做到这几点,保证一定得道
◎ 宣化上人《佛說四十二章經淺釋》
【佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。】
第二十七章是说一个譬喻,就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢?两岸就是情和欲,有见思的情欲,又有无明的情欲。见思的情欲就是执著生死,像此岸一样;无明的情欲就是执著涅槃,也就好像触到彼岸一样的。经文上说,人拿这木头和鬼神取这木头,这是譬喻所有一切邪见的网缠着人,就好像木被人取似的;见思这个网把人盖住了,就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住,这洄流所住就是懒惰,和精进正好相反;腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如,所以他常常想精进却又退了,就像那洄流虽流得很急,但是它一转弯又流回来了;流回来了,所以就不能达到这无为法;不能达无为法,他就着相了,那么所修的福慧就修不成功,像木头烂了,他就必须堕落,不会到涅槃的彼岸,不会了生死。这就是被情欲所迷,和被爱见的众邪所娆了。
若正念真如和精进,明白法的本性本来就是无为,能这样不为情爱所转,你一定会得道的。这是这一段文大概的意思。
佛言,夫为道者:佛说了,这修道的人,犹木在水,寻流而行:就像一块木头在水里一样,顺流向下走。不触两岸:不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来;没有触两岸就是这木头不会被两岸所留,也就是比喻不被情爱所留。
这木头就好像一个修道人,不为人取,不为鬼神所遮:也不会被人拿去,也没有被鬼神遮挡住。不为洄流所住,亦不腐败:也不会被流过去,又流回来的这种洄流所停止了,也不会腐烂、败坏。
吾保此木,决定入海:我保证这一个木头,一定会到大海里头去。
学道之人,不为情欲所惑:学道的这个人,不被爱情、物欲所迷惑,不为众邪所娆,精进无为:也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍,精进修这个无为法。
吾保此人,必得道矣:我保证这个人,一定会得道的。
◎ 宣化上人《佛說四十二章經淺釋》
【佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。】
第二十七章是说一个譬喻,就是学道的人要远离一切的障碍。
什么叫两岸呢?两岸就是情和欲,有见思的情欲,又有无明的情欲。见思的情欲就是执著生死,像此岸一样;无明的情欲就是执著涅槃,也就好像触到彼岸一样的。经文上说,人拿这木头和鬼神取这木头,这是譬喻所有一切邪见的网缠着人,就好像木被人取似的;见思这个网把人盖住了,就好像木被鬼神遮了一样。
至于洄流所住,这洄流所住就是懒惰,和精进正好相反;腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如,所以他常常想精进却又退了,就像那洄流虽流得很急,但是它一转弯又流回来了;流回来了,所以就不能达到这无为法;不能达无为法,他就着相了,那么所修的福慧就修不成功,像木头烂了,他就必须堕落,不会到涅槃的彼岸,不会了生死。这就是被情欲所迷,和被爱见的众邪所娆了。
若正念真如和精进,明白法的本性本来就是无为,能这样不为情爱所转,你一定会得道的。这是这一段文大概的意思。
佛言,夫为道者:佛说了,这修道的人,犹木在水,寻流而行:就像一块木头在水里一样,顺流向下走。不触两岸:不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来;没有触两岸就是这木头不会被两岸所留,也就是比喻不被情爱所留。
这木头就好像一个修道人,不为人取,不为鬼神所遮:也不会被人拿去,也没有被鬼神遮挡住。不为洄流所住,亦不腐败:也不会被流过去,又流回来的这种洄流所停止了,也不会腐烂、败坏。
吾保此木,决定入海:我保证这一个木头,一定会到大海里头去。
学道之人,不为情欲所惑:学道的这个人,不被爱情、物欲所迷惑,不为众邪所娆,精进无为:也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍,精进修这个无为法。
吾保此人,必得道矣:我保证这个人,一定会得道的。
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以善启善,以善引善,以善育善,以善扬善。
无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。
无心为诚,无我为善,无欲为德,无为为道。
弟子规,圣人训。 首孝悌,次谨信。
泛爱众,而亲仁。 有余力,则学文。
父母呼,应勿缓。 父母命,行勿懒。
父母教,须敬听。 父母责,须顺承。
冬则温,夏则凊。 晨则省,昏则定。
出必告,反必面。 居有常,业无变。
事虽小,勿擅为。 苟擅为,子道亏。
物虽小,勿私藏。 苟私藏,亲心伤。
以善启善,以善引善,以善育善,以善扬善。
无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。
无心为诚,无我为善,无欲为德,无为为道。
弟子规,圣人训。 首孝悌,次谨信。
泛爱众,而亲仁。 有余力,则学文。
父母呼,应勿缓。 父母命,行勿懒。
父母教,须敬听。 父母责,须顺承。
冬则温,夏则凊。 晨则省,昏则定。
出必告,反必面。 居有常,业无变。
事虽小,勿擅为。 苟擅为,子道亏。
物虽小,勿私藏。 苟私藏,亲心伤。
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