▫️绘画艺术夏
英国艺术家理查德德·索恩(Richard Thorn ),1952年出生于滨海的德文郡,海洋和海景成了他永恒的绘画题材。理查德德是一个直观的艺术家,从20世纪80年代初开始绘画专业。他喜欢绘画实践的感觉,而不仅是一个美术研究学者。
理查德德·索恩的绘画艺术是从水彩画开始的,并受前辈艺术家温斯洛·荷马,惠氏·安德鲁,爱德华·霍珀和菲利普·詹姆森等人的影响。索恩的风格很大程度上归功于这些当代水彩画家及其作品指导。理查德德·索恩的绘画和限量出版画集,已在许多艺术画廊展出,他强烈明快的艺术风格和作品,正越来越多地受到英国艺术收藏家的赞赏和收藏。
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英国艺术家理查德德·索恩(Richard Thorn ),1952年出生于滨海的德文郡,海洋和海景成了他永恒的绘画题材。理查德德是一个直观的艺术家,从20世纪80年代初开始绘画专业。他喜欢绘画实践的感觉,而不仅是一个美术研究学者。
理查德德·索恩的绘画艺术是从水彩画开始的,并受前辈艺术家温斯洛·荷马,惠氏·安德鲁,爱德华·霍珀和菲利普·詹姆森等人的影响。索恩的风格很大程度上归功于这些当代水彩画家及其作品指导。理查德德·索恩的绘画和限量出版画集,已在许多艺术画廊展出,他强烈明快的艺术风格和作品,正越来越多地受到英国艺术收藏家的赞赏和收藏。
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饶宗颐:画初由法入,终须离法,法而后能,变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在,不到无学,安能七纵八横,天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼,势等崩云。笔入虚无,色同青霭。死灰能活,枯木皆春。此非七纵八横而何?叶石林以禅喻诗,一为随波逐浪句,二为截断众流句,三为函盖乾坤句。施之于画,亦涵盖气象。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
相传无名指中有一条通向心脏的血管,从无名指里就可以窥见一个人的性格奥秘。
1、与食指相比,无名指很长的人喜欢音乐、绘画,并有突出的艺才干。
2、无名指与食指一样长的人具有可塑性,只要勤奋努力,在各个方面较好的成绩。
3、与食指相比,无名指很短的人上进心很强。但是,刻板冷谈、缺乏生活情趣。
4、与中指相比,无名指很长的人个性很强。但是,不善于处理人际关系。
5、无名指和中指一样长的人有强烈的虚荣心和自尊心,喜欢争胜好强结果费劲周折。
6、与中指相比,无名指很短的人反应灵敏,但是与人相处时容易疑神疑鬼,难以坦率相处。
7、与小拇指相比,无名指很长的人善于社交,合作意识强,而且有艺术才能。
8、无名指与小拇指相比一样长的人,多才多艺。
9、与小拇指相比,无名指短的人善于标新立异,常提出反传统的理论,但是缺乏解决实际问题的能力。
1、与食指相比,无名指很长的人喜欢音乐、绘画,并有突出的艺才干。
2、无名指与食指一样长的人具有可塑性,只要勤奋努力,在各个方面较好的成绩。
3、与食指相比,无名指很短的人上进心很强。但是,刻板冷谈、缺乏生活情趣。
4、与中指相比,无名指很长的人个性很强。但是,不善于处理人际关系。
5、无名指和中指一样长的人有强烈的虚荣心和自尊心,喜欢争胜好强结果费劲周折。
6、与中指相比,无名指很短的人反应灵敏,但是与人相处时容易疑神疑鬼,难以坦率相处。
7、与小拇指相比,无名指很长的人善于社交,合作意识强,而且有艺术才能。
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9、与小拇指相比,无名指短的人善于标新立异,常提出反传统的理论,但是缺乏解决实际问题的能力。
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