道家为百家所从出，道教是早期道家之继承人
窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家，一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家，及与道家思想有关的一切学术，类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦卦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里，不仅有老庄，也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版，不仅是老庄玄学思辨，而《管子》一书则包含有治国之道，《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨，其蕴含的内容非常广博。
故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云：“道家者，上所以接史官之传，下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早，前以言之。然所谓早者，非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时，道家之学则在春秋、战国之前，而源于有史之初。夫史官之初设，所以制文字，文字既成，复专为史官所司。然文字之兴，肇于黄帝之世，而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴，道家即巍然以立，然则谓有史官即有道家可也，谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早，在“黄帝以后，老子以前，上下二千年，唯道家之学扶舆磅礴，而无他家立足于其间。”
江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点，说：“有黄帝而后道家之学兴，有老子而后道家之学盛，老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远，其书虽多，类皆后人伪托，未可深信。然就组织所称引者考之，其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学，视万物为重，视己为轻，不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也，则为药以医之，故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也，则以兵救之，故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦，以兵疆天下为无道，此与黄帝异者一也。黄帝居无常处，纵横天下，诛逐蚩尤，混一寰宇，老子则愿得一小国寡民而治之，此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静，黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下，老子生于周之衰世，天下疲敝而不可以变革，亦唯有清静无为使之自化而已，故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道，黄帝、老子虽然都是道家，但是其思想不同如此。好比后世之庄子，很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝，其学本就驳杂，有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。
因为道家之学，其博大如此。并且时间又如此早的，那么后来的学问，自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说：“道家之学，无所不赅，彻上彻下，亦实亦虚，学之者不得其全，遂分为数派。得其道家之玄虚一派者，为名家，为阴阳家，及后市之清谈家，神仙符箓家。得道家之践实一派者，为儒家。得道家之刻忍一派者，为法家。得道家之阴谋一派者，为兵家，为纵横家。得道家之慈俭朴一派者，为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者，为农家。得道家之寓言一派者，为小说家。传道家之学而不纯，更杂以诸家之说者，为杂家。是春秋战国之世，百家争鸣，虽各张一帜，势若水火，而其授受之渊源，实一一出于道家。”法家申韩之流，其源本出于道家，此为定论，学者多能知之。而后世神仙符箓，以及老庄玄学亦皆出于道家，则学者鲜能知之也。
难怪庄子在《天下篇》中说：“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技，皆有所长，时有所用。虽然不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不返，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。”按照庄子这段话的意思，后世百家之说，都只能算是一曲之士，而不能“察古人之全”。而“百家往而不返，必不合矣”，意思是百家之说本是一个源头而出。九流乃其流变也。
虽然分为九流，但是儒家之中，又有不同之派别。“譬如《易》有施、孟、梁丘三家之别，而同出于田何；《春秋》有公、谷、左、驺、夹五传之异，而皆无背于孔子也。大抵天下之学，有分必有合，有合亦必有分，不分则无以见其精微，不合则无以知其博大。自其分者言之，岂特百家之学不同，即每家之中亦一人一义，十人十义，而不能强之以相侔；自其合者言之，则固不论东海、南海、西海、北海，人同此心，心同此理，而合天地之万有同冶于一炉，此学者所宜知者也。”所以可以说，后世虽有九流之不同，其实皆渊源于早期道家。神仙符箓、老庄玄谈，阴阳术数、兵法医学皆然。
既然早期道家其内容如此之丰富，故知其学问皆非狭义的“老庄道家思想”所能涵盖。是故江山渊云：“其有得道家之正传，而所得于道家亦较诸家为独多者，则惟杂家。盖杂家者，道家之宗子，而诸家者皆道家之旁支也。唯其学本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说，故世名之曰‘杂家’。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯，而其归宿则仍在道家也。”杂家比较有名的是《吕氏春秋》、《淮南子》之类，《淮南子》今收入《道藏》，《吕氏春秋》则否。由于江山渊《读子卮言》是针对诸子的，江氏本人可能也没有读过《道藏》，所以在这里只说杂家是道家之宗子，却忽略了道教。《道藏》之中包罗万象，也有儒墨名法，兵法、医学、阴阳、术数之类，比如《墨子》一书就赖《道藏》而得以保存。四库馆臣批评其驳杂多端，其实不知道教乃早期道家之嫡传（也就是说早期的道家，是后世道教之滥觞）。故其学驳杂广大如此也。
文章来源：崇玄社
窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家，一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家，及与道家思想有关的一切学术，类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦卦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里，不仅有老庄，也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版，不仅是老庄玄学思辨，而《管子》一书则包含有治国之道，《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨，其蕴含的内容非常广博。
故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云：“道家者，上所以接史官之传，下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早，前以言之。然所谓早者，非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时，道家之学则在春秋、战国之前，而源于有史之初。夫史官之初设，所以制文字，文字既成，复专为史官所司。然文字之兴，肇于黄帝之世，而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴，道家即巍然以立，然则谓有史官即有道家可也，谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早，在“黄帝以后，老子以前，上下二千年，唯道家之学扶舆磅礴，而无他家立足于其间。”
江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点，说：“有黄帝而后道家之学兴，有老子而后道家之学盛，老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远，其书虽多，类皆后人伪托，未可深信。然就组织所称引者考之，其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学，视万物为重，视己为轻，不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也，则为药以医之，故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也，则以兵救之，故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦，以兵疆天下为无道，此与黄帝异者一也。黄帝居无常处，纵横天下，诛逐蚩尤，混一寰宇，老子则愿得一小国寡民而治之，此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静，黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下，老子生于周之衰世，天下疲敝而不可以变革，亦唯有清静无为使之自化而已，故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道，黄帝、老子虽然都是道家，但是其思想不同如此。好比后世之庄子，很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝，其学本就驳杂，有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。
因为道家之学，其博大如此。并且时间又如此早的，那么后来的学问，自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说：“道家之学，无所不赅，彻上彻下，亦实亦虚，学之者不得其全，遂分为数派。得其道家之玄虚一派者，为名家，为阴阳家，及后市之清谈家，神仙符箓家。得道家之践实一派者，为儒家。得道家之刻忍一派者，为法家。得道家之阴谋一派者，为兵家，为纵横家。得道家之慈俭朴一派者，为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者，为农家。得道家之寓言一派者，为小说家。传道家之学而不纯，更杂以诸家之说者，为杂家。是春秋战国之世，百家争鸣，虽各张一帜，势若水火，而其授受之渊源，实一一出于道家。”法家申韩之流，其源本出于道家，此为定论，学者多能知之。而后世神仙符箓，以及老庄玄学亦皆出于道家，则学者鲜能知之也。
难怪庄子在《天下篇》中说：“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技，皆有所长，时有所用。虽然不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不返，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。”按照庄子这段话的意思，后世百家之说，都只能算是一曲之士，而不能“察古人之全”。而“百家往而不返，必不合矣”，意思是百家之说本是一个源头而出。九流乃其流变也。
虽然分为九流，但是儒家之中，又有不同之派别。“譬如《易》有施、孟、梁丘三家之别，而同出于田何；《春秋》有公、谷、左、驺、夹五传之异，而皆无背于孔子也。大抵天下之学，有分必有合，有合亦必有分，不分则无以见其精微，不合则无以知其博大。自其分者言之，岂特百家之学不同，即每家之中亦一人一义，十人十义，而不能强之以相侔；自其合者言之，则固不论东海、南海、西海、北海，人同此心，心同此理，而合天地之万有同冶于一炉，此学者所宜知者也。”所以可以说，后世虽有九流之不同，其实皆渊源于早期道家。神仙符箓、老庄玄谈，阴阳术数、兵法医学皆然。
既然早期道家其内容如此之丰富，故知其学问皆非狭义的“老庄道家思想”所能涵盖。是故江山渊云：“其有得道家之正传，而所得于道家亦较诸家为独多者，则惟杂家。盖杂家者，道家之宗子，而诸家者皆道家之旁支也。唯其学本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说，故世名之曰‘杂家’。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯，而其归宿则仍在道家也。”杂家比较有名的是《吕氏春秋》、《淮南子》之类，《淮南子》今收入《道藏》，《吕氏春秋》则否。由于江山渊《读子卮言》是针对诸子的，江氏本人可能也没有读过《道藏》，所以在这里只说杂家是道家之宗子，却忽略了道教。《道藏》之中包罗万象，也有儒墨名法，兵法、医学、阴阳、术数之类，比如《墨子》一书就赖《道藏》而得以保存。四库馆臣批评其驳杂多端，其实不知道教乃早期道家之嫡传（也就是说早期的道家，是后世道教之滥觞）。故其学驳杂广大如此也。
文章来源：崇玄社
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟(弚tui)靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
南海之帝为儵(shu)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息,此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
南海之帝为儵(shu)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息,此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
#小老弟咋回事[超话]# 上海一大学生为了显摆，在灯迷会上出了一则上联： 上海自来水来自海上。 顺念倒念完全一样，难度极大！但其他省的学生也不是吃斋的… 北京大学生对曰： 香山碧云寺云碧山香。 山东大学生对曰： 山东落花生花落东山。 山西大学生对曰： 山西悬空寺空悬西山。湖南大学生的对子:湖南绣花女花绣南湖！ 安徽大学生对曰： 黄山落叶松叶落山黄。 海南大学生也不示弱，对曰： 海南护卫舰卫护南海。 扫地大妈听了随口说到：三块五花肉花五块三……[呲牙]大妈最接地气！顺祝小老弟们国庆长假快乐！[doge][doge][doge]
✋热门推荐