抄经诵经祈愿第561天
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无七俱胝准提佛母菩萨
南无虚空藏菩萨
南无十方三世诸佛菩萨
供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生
供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生
供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途土，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无七俱胝准提佛母菩萨
南无虚空藏菩萨
南无十方三世诸佛菩萨
供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生
供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生
供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途土，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
无论造了什么罪，若能发露忏悔，罪业都可以消灭（宣化上人）
问：我已当了九年凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？
宣化上人：“弥天大罪，一忏便消。”最重要的是发大惭愧心，在佛前忏悔。罪如冰霜，佛日消融；若罪不消，我跟你下地狱！
问：我造了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化上人：佛前顶礼，罪灭河沙。要拿出诚心来忏悔！
弟子：我想起过去做过很多不对的事，像我曾经打一只狗，连打十多拳，那只狗吓得只会发抖！对于此事我一直深感不安。
宣化上人：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
【编注】恭录自《金刚棒喝——宣公上人答问录》
发露忏悔的正确做法
◎ 宣化上人
这是第五科，明“说罪忏悔”。
怎么叫“说罪”呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说——这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的。不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘——这就叫不坦白。
又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下——这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。
那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的，“我现在知道错了，我要改悔了！”
这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。
你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了，我犯了盗戒了！”那不算的。
【编注】恭录自《占察善恶业报经浅释》（宣化上人讲述）
过能改，归于无
知道有过失，就改过，就坦白承认，就忏悔。
古人说：“人非圣贤，孰能无过；过则勿惮改，善莫大焉。”勇于改过的人，是有志气、有智慧的人。
有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖，要发露忏悔。如果总是覆讳，怕人知道，那就像藏在黑暗里，永远是见不着光明。人的心意识中如果常为黑暗遮盖，没有光明，就不会生智慧。因为有智慧就有光，愚痴就没有光，就是无明。
人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，随时知道改过，一天一天地过失就减少了。一点一点地忏悔，就得到清净了。
古人说：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五之一〉（宣化上人讲述）
忏悔之后，要永远不再犯戒
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了——这是痴人妄想，根本没有那样的简单！
一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚！
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
问：我已当了九年凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？
宣化上人：“弥天大罪，一忏便消。”最重要的是发大惭愧心，在佛前忏悔。罪如冰霜，佛日消融；若罪不消，我跟你下地狱！
问：我造了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化上人：佛前顶礼，罪灭河沙。要拿出诚心来忏悔！
弟子：我想起过去做过很多不对的事，像我曾经打一只狗，连打十多拳，那只狗吓得只会发抖！对于此事我一直深感不安。
宣化上人：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
【编注】恭录自《金刚棒喝——宣公上人答问录》
发露忏悔的正确做法
◎ 宣化上人
这是第五科，明“说罪忏悔”。
怎么叫“说罪”呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说——这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的。不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘——这就叫不坦白。
又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下——这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。
那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的，“我现在知道错了，我要改悔了！”
这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。
你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了，我犯了盗戒了！”那不算的。
【编注】恭录自《占察善恶业报经浅释》（宣化上人讲述）
过能改，归于无
知道有过失，就改过，就坦白承认，就忏悔。
古人说：“人非圣贤，孰能无过；过则勿惮改，善莫大焉。”勇于改过的人，是有志气、有智慧的人。
有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖，要发露忏悔。如果总是覆讳，怕人知道，那就像藏在黑暗里，永远是见不着光明。人的心意识中如果常为黑暗遮盖，没有光明，就不会生智慧。因为有智慧就有光，愚痴就没有光，就是无明。
人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，随时知道改过，一天一天地过失就减少了。一点一点地忏悔，就得到清净了。
古人说：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈十回向品第二十五之一〉（宣化上人讲述）
忏悔之后，要永远不再犯戒
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了——这是痴人妄想，根本没有那样的简单！
一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚！
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
《印光法师嘉言录》：勉具足信愿（九）（译文）
如果谈论念佛法门，只有信、愿、行三法为它的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有真正的行持也是不能往生的。何况悠悠泛泛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是三世诸佛出世都不能改变的常识，是三根普被的妙道啊。应该全身靠倒，但愿亲自证得真实的利益啊。信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有所提示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。【书一】二二
如果谈论念佛法门，只有信、愿、行三法为它的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有真正的行持也是不能往生的。何况悠悠泛泛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是三世诸佛出世都不能改变的常识，是三根普被的妙道啊。应该全身靠倒，但愿亲自证得真实的利益啊。信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有所提示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。【书一】二二
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