#辛赵不宣[超话]#明天禁娱,凌晨发应该没事吧️

等更新的日子,给jm们推荐一个同人文
《不熟营业》
讲的是 双冠影帝辛Ⅹ实力视后简
然后圆圆和简简是圈内情侣,没有公开的那种
一起去拍了一个综艺,就是装作两个人不熟那样的。
超级甜!!!!!!
然后里面也涉及到了七斋的其他小伙伴
宽景啊!!!牙印啊!!!!!
(补充一句:在老福特里看)

真的超级好看,超级甜!!!!
强推!!!!

作者是这位神仙太太


净界法师:恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。

  这是第七识的第二个偈颂,是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分,第一段是说明这个第七意识的心王,第二段是说明它的心所有法。先看第一段:

  恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷(一)

  这是说明这个第七意识的心王,它在了别境界的时候,它有两种的特性:

  第一个特性它是恒,这个恒指的是它恒常相续。

  我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,前六识的活动,当然主要是第六意识夹带前五识,前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候,它的了别性是有间断的。

  换句话说,有时候是起现行,有时候不起现行。比如说我们睡觉,在睡觉的时候不做梦的时候,这个时候前六识都不活动了。

  所以我们这个生命的这个心识,前六识是有间断的。但是第七意识的了别性,它对于它所缘境的了别,是从无始劫乃至于现在从来没有间断过,它的了别性从来没有休息过。这是它的特性,第一个——恒,恒常相续,无有间断。

  其次,它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。

  比如说第八识,第八识那一念明了性也是恒常相续,第八识的见分它昼六时、夜六时,昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子,这一切的山河大地,我们身体里面的五脏六腑,正报依报,都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细,它对所缘境只是一个很粗浅的了解,不能够很深入地观察,不可以。所以虽然它恒常相续,但是它不能够审,不能深入观察。

  但第七意识不同,它对于所缘的境界能够很深入地去观察,观察以后又能够思量,这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。

  就是说,第七意识去观察第八识的见分,它不但是观察,还能够加以思惟、度量,他有这种功能,它那种分别的功能非常地微细,非常微细,连第六意识都比不上。

  因为第七意识的了别性具有两种特色,第一个恒、第二个审——思量,那么就会有什么样情况出现呢?

  我相随。就是说,因为透过第七意识的恒常的观察,它从无穷劫以来到现在,它一直在观察第八识的那个微细的明了性,那个刹那刹那生灭的明了性,他就以为这就是一个自我的相貌了,我相随,一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。

  这是第七意识它这个我相生起的原因,就是说,因为它的了别性太厉害了,第一个它恒常相续,第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌,这一切法毕竟空无我、无我所当中,他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了,出现一个我的相貌。

  恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷(二)

  这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患:有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后,日夜镇昏迷。这个镇就是长时间,不是短时间,处在这个昏迷的状态。

  这个日夜,我们可以从两方面解释:从字面解释,日就是白天,夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我,这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦,在梦境里面也是有一个我,你只是以另外一个相貌出现,但是那个我相是存在的。就是白天晚上,晚上白天,都是处在昏迷状态,这是一层解释。

  其次,这个日夜我们以譬喻来说,这个日就是起善念,这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等,你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的:我生起的惭愧心,我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。

  这个夜就是恶念,你起了恶念——贪瞋痴慢,高慢心、嫉妒心,那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜,我们要从譬喻的角度来观察的话,那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念,约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中,就是没有解脱那个无明。

  为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随,一个自我的相貌出现以后,这个有情众生就开始颠倒了。

  《维摩诘经》说,《维摩诘经》他是托病弘道,文殊师利菩萨说:长者,你是什么时候开始生病呢?维摩诘说,众生有病了以后我就有病了,凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病,是内心的病,就是无明,就是这个恒审思量我相随,就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的,是我相产生的。

  这一段是说明第七意识的心王它的一个特性,它的了别的特性以及它引生的过患。

  再看第二段,它的相应心所是怎么回事呢?

  四惑八大相应起,六转呼为染净依(一)

  这个第七意识他去了别第八识的见分,产生我相以后,就带动了四种根本烦恼:爱、见、痴、慢,爱着这个我,认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴,因为你看不到真相,看不到二空的真相,我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。

  爱见痴慢,有这个我以后就看不起别人了,人跟人之间有对待以后,你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高,但是你欢喜把自己抬高。四惑八大,就是四惑也带动了八大烦恼,这样的心所就根据这个我而相应地生起了。

  这种烦恼一生起以后,它的情况,六转呼为染净依。就是说,第七意识它的我相,不但是带动了自己相应的烦恼,他还有一个很大的影响力,就是说,第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识,这是个问题。

  就是说,你生起我相的执着那也就罢了,但是你生起我相,那么第六识以你为根,第六意识生了别的时候以第七意识为根,那么你生起我相,你作第六意识的根,好了,这件事就有问题了,六转呼为染净依。

  如果第七意识是在染位,有一个我相的执着,那么前六识都是染污的,你所造作的业力,善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了,就是跟二空真如理相应的时候,前六识都是清净的。

  所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依,前六转识是以第七意识作染净的一个依止,就是以它作判定标准。就是说,我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变,它是前六转识染净的一个依止,所以它的影响力很大,很大,就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。

  四惑八大相应起,六转呼为染净依(二)

  这是一个消文,我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释,先看第一段,第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识:

  第八识恒而不审。

  第八识的明了识能够昼六时、夜六时,昼夜六时去观察它的根身器界种子,它的相分。但是它不能够审,它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌,不可以。它只是一个很概略的认识而已,不能够深入地观察。

  第六则审而不恒。

  第六识它不管对于染污的五欲境界,还是对于佛法的这种清净的所缘境,都能够深入观察,但是第六意识不能够恒常相续,它有时会要休息的。

  我们第六意识一天一定要睡觉的,要睡觉几个小时的,一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉,它就要昏沉了,他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续,它不像第七意识,所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的,它不能够恒常的,但是它是审。

  前五则不恒不审。

  前五识它不能够恒常相续,它也不能够深入观察,因为五识的生起有赖因缘,我们前面也说过了,眼识九缘生,耳识唯从八……后三五三四,前面的因缘,要有各式各样的因缘。一个因缘不具足,前五识就不能活动,所以它的活动是不恒也不审。

  唯此第七末那,于有漏位,恒审思量,非我执我。此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍。

  那么就这样一比较起来,只有第七这个末那识,在凡夫的有漏位它的功能,第一个恒,第二个审,恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现,非我执我。这个我相是偶尔出现呢,还是经常出现呢?

  此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍。说这个我相它一出现以后,无始劫来随逐有情,就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎,我是一个天王。天王的福报享尽了,到人间里面作一个乞丐——哎,我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅,这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情,不管是日,不管是夜,不管是受可乐果报,不管是受不可乐果报,他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对,他就是这样认为的。

  所以无始随逐,无时暂舍,这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现,也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况,这个我相的出现,所以:

  有情日夜昏迷,不能自拔也。

  有情众生不管是白天,不管是晚上,不管是善念,不管是恶念,不管是可乐果报,不管是不可乐果报,他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态,假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的,没有一个人能够发现这样的相貌,没有一个人知道的,不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着,不可以的。

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