丙二 六根内摄：
眼耳鼻舌身意，六根接触六尘，所有造作，产生业因果报，使我们内心不得清净。特别是修行之人，要达到心地清净，把佛号念好，就要管好六根，使它不向外攀缘。
怎样做到六根内摄？佛在经上告知我们，娑婆众生耳根最利，六根之中先把耳根摄住，其余五根就好办了。
所以，净土行人念佛，要以静“听”自己心中念佛为主，不管出声念，还是默念，要注意，我们这个“听”间断了吗？念佛的功夫从听没有间断产生，功夫非常容易增长，一打妄想，听就间断了，心散乱了，念佛功夫大打折扣，变成所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，听不间断，六根才能都摄。
当然，全身放松，呼吸要调匀，只有放松得好，呼吸才调得匀称，身体才会安稳。眼根收摄，不要到处张望，眼观鼻，鼻观心，把心放空，妄念来了不要理它，只是注意力集中在口唇前面，把心放在听清佛号上，听不间断，念久了，听久了，心自然就定了。
2019年5月6日 https://t.cn/RJUvqD9
眼耳鼻舌身意，六根接触六尘，所有造作，产生业因果报，使我们内心不得清净。特别是修行之人，要达到心地清净，把佛号念好，就要管好六根，使它不向外攀缘。
怎样做到六根内摄？佛在经上告知我们，娑婆众生耳根最利，六根之中先把耳根摄住，其余五根就好办了。
所以，净土行人念佛，要以静“听”自己心中念佛为主，不管出声念，还是默念，要注意，我们这个“听”间断了吗？念佛的功夫从听没有间断产生，功夫非常容易增长，一打妄想，听就间断了，心散乱了，念佛功夫大打折扣，变成所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，听不间断，六根才能都摄。
当然，全身放松，呼吸要调匀，只有放松得好，呼吸才调得匀称，身体才会安稳。眼根收摄，不要到处张望，眼观鼻，鼻观心，把心放空，妄念来了不要理它，只是注意力集中在口唇前面，把心放在听清佛号上，听不间断，念久了，听久了，心自然就定了。
2019年5月6日 https://t.cn/RJUvqD9
#佛教[超话]##净土宗祖师##学文钞[超话]##印光大师文钞菁华录#
當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。
摘自《新編全本印光法師文鈔》
卷二十一第1818頁
淨土法會課儀跋
念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
摘自《新編全本印光法師文鈔》
卷十七第859頁
復周壽超居士書
當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。
摘自《新編全本印光法師文鈔》
卷二十一第1818頁
淨土法會課儀跋
念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
摘自《新編全本印光法師文鈔》
卷十七第859頁
復周壽超居士書
佛教为何教人念观音名号
念佛，也就是忆想佛。念观音也是如此。《华严经》等大乘佛经认为，这是入道的初门。念佛或念菩萨，可以摄心入定，所以称为“念佛三昧”、“观佛三昧”、“般若三昧”。我国佛教徒以修“念佛三昧”为主行者，主要是净土宗。净土宗称，念阿弥陀佛及观音菩萨等，必能命终时为“西方三圣”接引，往生于极乐世界莲花之中。
《观世音经》(普门品)还称，众生如果有各种苦恼，只要一心称名观世音菩萨，观世音菩萨便会即时观其音声，各种苦恼都会得到解脱。
怎样念观音名号，佛教有种种讲究。有所谓“一心称名”的说法。《止观》中解释：“一心者修此法时，一心专志，更不会缘。”《探玄记》则说：“一心者，心无异念故。”《请观音经》中有更严格的要求：“若欲诵之，应当持斋。不饮酒，不啖肉，以灰涂身，澡浴清净，不食兴渠。五辛能荤，悉不食之;妇人秽污，皆悉不往。常念十方佛及七佛世尊，一心称观世音菩萨。”由此看来，佛教要求念观音名号，实在是很严肃、很认真的。
佛教认为，当苦恼众生一心称名观音时，菩萨能及时观其声音，因为观音具备“六根圆通”的法力。对于声音，观音可以不用耳朵“听”，而用眼睛“观”。这种“六根互用”的本领，并不是观音菩萨独有。《楞严经》中说：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知?今此会中，阿那律陀，无目而见;跋难陀龙，无耳而听;殑河神女，非鼻而闻香;骄梵钵提，异舌知味;舜若多神，无身觉触;摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”《楞严经》还说：“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”
为什么众生念观音名号时，苦恼能得到解脱呢?据说是因为菩萨与众生的心是相通的。《法华大成》分析：“云‘何一时令得解脱?\'答：‘喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力。众子在难，即能俱救。菩萨亦如是。无缘慈悲重，权实二智深。圣财无量，神通广大，十界虽多，应有余裕。\'”这是把菩萨与众生的关系，譬喻为父母与子女们的关系――骨肉情深，当然就全力施救了。《法华通义》还称：“菩萨与与六道众生同一悲仰。是从观自性圆通，则与一切众生，性皆平等。是则众生，乃菩萨心中之众生也。故众生之苦，即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭，顿入法性。神力加之，则众生之苦，不期脱而自脱矣。”这是说菩萨所接受，观音及时以神力解救，使众生苦恼得以解脱。
《观世音经》说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”这是说，诵念“南无观世音菩萨”，这个声音好像梵音，又好像海潮音，胜过世间一切声音，所以要常常诵念。为什么要把念“观世音”之声，比作是“梵音”呢?《法华经.序品》说：“梵音微妙，令人乐闻。”按照佛教的说法，梵音有五个好处：一是正直，二是和雅，三是清彻，四是清净，五是声音传得远。为什么又要把念“观世音”之声，比作“海潮音”呢?《楞严经》也有解释，说是“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子。”按照佛教的说法，海潮无念，且不失时。用海潮音既可比喻其声音之大，又比喻其声音之准。
转载
念佛，也就是忆想佛。念观音也是如此。《华严经》等大乘佛经认为，这是入道的初门。念佛或念菩萨，可以摄心入定，所以称为“念佛三昧”、“观佛三昧”、“般若三昧”。我国佛教徒以修“念佛三昧”为主行者，主要是净土宗。净土宗称，念阿弥陀佛及观音菩萨等，必能命终时为“西方三圣”接引，往生于极乐世界莲花之中。
《观世音经》(普门品)还称，众生如果有各种苦恼，只要一心称名观世音菩萨，观世音菩萨便会即时观其音声，各种苦恼都会得到解脱。
怎样念观音名号，佛教有种种讲究。有所谓“一心称名”的说法。《止观》中解释：“一心者修此法时，一心专志，更不会缘。”《探玄记》则说：“一心者，心无异念故。”《请观音经》中有更严格的要求：“若欲诵之，应当持斋。不饮酒，不啖肉，以灰涂身，澡浴清净，不食兴渠。五辛能荤，悉不食之;妇人秽污，皆悉不往。常念十方佛及七佛世尊，一心称观世音菩萨。”由此看来，佛教要求念观音名号，实在是很严肃、很认真的。
佛教认为，当苦恼众生一心称名观音时，菩萨能及时观其声音，因为观音具备“六根圆通”的法力。对于声音，观音可以不用耳朵“听”，而用眼睛“观”。这种“六根互用”的本领，并不是观音菩萨独有。《楞严经》中说：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知?今此会中，阿那律陀，无目而见;跋难陀龙，无耳而听;殑河神女，非鼻而闻香;骄梵钵提，异舌知味;舜若多神，无身觉触;摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”《楞严经》还说：“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”
为什么众生念观音名号时，苦恼能得到解脱呢?据说是因为菩萨与众生的心是相通的。《法华大成》分析：“云‘何一时令得解脱?\'答：‘喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力。众子在难，即能俱救。菩萨亦如是。无缘慈悲重，权实二智深。圣财无量，神通广大，十界虽多，应有余裕。\'”这是把菩萨与众生的关系，譬喻为父母与子女们的关系――骨肉情深，当然就全力施救了。《法华通义》还称：“菩萨与与六道众生同一悲仰。是从观自性圆通，则与一切众生，性皆平等。是则众生，乃菩萨心中之众生也。故众生之苦，即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭，顿入法性。神力加之，则众生之苦，不期脱而自脱矣。”这是说菩萨所接受，观音及时以神力解救，使众生苦恼得以解脱。
《观世音经》说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”这是说，诵念“南无观世音菩萨”，这个声音好像梵音，又好像海潮音，胜过世间一切声音，所以要常常诵念。为什么要把念“观世音”之声，比作是“梵音”呢?《法华经.序品》说：“梵音微妙，令人乐闻。”按照佛教的说法，梵音有五个好处：一是正直，二是和雅，三是清彻，四是清净，五是声音传得远。为什么又要把念“观世音”之声，比作“海潮音”呢?《楞严经》也有解释，说是“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子。”按照佛教的说法，海潮无念，且不失时。用海潮音既可比喻其声音之大，又比喻其声音之准。
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