佛常修这十八空
宣化上人慈悲开示：
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
“复次”：是再说一次。再重复说一次前边的意思，“菩萨摩诃萨观一切法空”：修行菩萨道的大菩萨，观一切法空。观，是能观之智，能观的智慧；一切法空，这是所观的境界。
“如实相”：实相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是没有相。你若有相，在“有相”找，找不着“相”的根本；你若在那“无相”上找，就找着“相”的根本。
“不颠倒”：这是说的“观中道的智慧”。什么是“颠倒”？什么是“不颠倒”？你若想不颠倒，先要知道什么是颠倒。凡夫的颠倒，非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这是“凡夫四倒”──四种的颠倒。二乘也有他的颠倒，是什么呢？常计无常、乐计为苦、我计非我、净计非净。常，他说是“无常”；乐，他说是“苦”；我，他说“无我”；净，他说“不净”，这是二乘人的颠倒。菩萨还有“出假”的颠倒，这都是颠倒；唯独佛才没有颠倒，不颠倒了。
“不动”：就是“定”；定，也就是“无所恐惧”，什么也不怕。
“不退”：这是由智慧不退到愚痴上边来。你心心寂灭，没有妄想了，所以就有一种的大智大慧，这叫“不退”，不退到愚痴上去；就是你得到般若的智慧，就不会再做愚痴的事情了。
“不转”：就不受轮回所转。不像凡夫流转生死，在生死的道里边转来转去的；也不像二乘，转凡成圣了；都没有这个“转”。
“如虚空”：也就是像虚空一样。在《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”什么也没有，这叫虚空；虽然什么都没有，但是什么都在这个虚空里边包含着。所谓“如虚空”，就是但有名字，可是它没有自性；中道观智──修中道这种智慧，也就只是有这个名字，你要求一个实在的，没有！什么也没有，所以这叫“如虚空”。
“无所有性”：无所有，就没有了；无所有性，没有性，没有一个“自性”、也没有“他性”、也没有一个“共性”──没有自己性，也没有他的性，也没有一个共同的性──也没有一个“因性”、也没有一个“果性”；所以一切都空了，这也是说这个“空”。
在这个时候，“一切言语道断”：就是说也说不出来、想也想不到，没有法子可说，言语的道路断了，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”口想说话，说不出来，没有言辞可说；那个心想要攀缘，而这个虑也没有了。这就是“言语道断，心行处灭”，心走的那条路也灭了。
“不生”：不生什么呢？不生无明、不生智慧。
“不出”：不出，也就是不入；无出、无入，这是如来的本体。如来所修行的这个本体达到那个究竟处了，所以也没有出、也没有入，也就是没有无明、也没有智慧可谈。
“不起”：什么叫“不起”呢？不起，因为证得如来的理体了；这时候，只是一个理，所以把这一些个方便的教理，就是权法──都寂灭了，不生起来了。
“无名”：那么说这有个名吗？没有个名，只有一个“理”，只是讲的这个“理”。所以谈到“无名”，就是没有什么名字可以来代表这种的“理”。从“不颠倒”到“不起”，没有哪一个名可以作为它的名字，所以这叫“无名可名”。
“无相”：也没有什么相，可以来把它表现出来。也是从“不颠倒”到“不起”，也没有任何的形相，来可以把它形容出来，所以叫“无相”。“无名”就是“性空”，“无相”就是“相空”。
“实无所有”：这是在赞叹“中道的观”。中道的观，不落于二边──不落于空边、不落于有边；所以说“实无所有”，什么都没有。
“无量”：就是没有一个数量的法。什么是数量的法？五阴──色、受、想、行、识，这是有数量的，有五种。六根，就有六种；六尘，这有六种，合起来，这叫“十二入”，又称为“十二处”，这是十二种，又有了“十二”的名词。那么“六根”、“六尘”，中间再加上“六识”，这就变成了“十八界”。五阴、六入、十二处、十八界，这都有个数目的。现在这个“中道的观”，是没有数目可数的，所以叫“没有量”；没有量，是个无欠无余的“全量”，所以叫“无量”。
“无边”：就是没有一个边际、边涯。这个“边际”，指在小乘里头，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，这就有边际；没有一定的，就没有边际。现在这没有边际，就是“无有定法”。
“无碍”：这是“遍入一切法”。因为中道的观智，能遍入一切法。虽然遍入一切法，而没有障碍。
“无障”：障是遮障，没有一法可以遮障得了这个中道观智。
从“观一切法空”到“无障”，这个经文是十九句。“观一切法空”，这是能观的智，这是一个总标，总起来把它标出来。后十八句，这是分别的来解释，这叫别释。这种的道理，说起来是无穷无尽的，现在讲经只能讲一个大概的意思。在这十九句，把前边“观一切法空”这一句除去，还有十八句；这十八句经文可以依照《大般若经》的“十八空”来解释它，又可以用这“一切法”来解释这十八句。
怎么用“一切法”来解释呢？一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法一切言语道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障──这是用“一切法”来解释这十八句。
怎么又依“十八空”来解释呢？
“如实相”，就是第一义空；第一义空了，这叫如实相。
“不颠倒”，这是内空。内空什么呢？内空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就没有我了，也没有我所执着的了，所以这是内空。内里不颠倒，就不被眼耳鼻舌身意这六入所转。
“不动”，就是外空；空个什么呢？就是外空六尘，不被六尘所摇动了，这就是不动。
“不退”，这是“不内外空”，就是内外空。内、外都空了，就是十二入都空了，所以不退转于凡夫、不退转于二乘。
“不转”，就是不转动。什么是不转动呢？你们大家猜一猜，这是什么空？我相信有人会知道。我看看你们大家的智慧怎么样？不要想，就说出来！“当空”是个里空。“如虚空”是什么空？（弟子：中空。）
“中空”就是内空。他说“四大皆空”，四大怎么样空法？“五蕴皆空”，五蕴怎么空法？“照见五蕴皆空”，怎么照？这“如虚空”是什么空？这“无所有性”是个什么空？说啊！你们这是个“不说空”；若说了就不空，是吧？这就是个“不说空”。
“不转”，无所转了，这是“空空”。这“空”，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。所谓“扫一切法，离一切相”；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫无转，就没有所转动了，这就是一个“空空”。
“如虚空”，这叫什么空呢？你若看过《般若经》，这《般若经》就讲智慧、讲般若；般若就是谈“空”的，研究这“空理”。所以须菩提善说般若，是解空第一；他专门研究这个“空”，所以他叫空生。可是他这“空生”又不空生；说“不空生”，他又有了一个什么？有了一个“须菩提”。
大约有很多人都不知道这“空生”究竟是怎么回事？今天给大家讲一讲。空生，是须菩提；须菩提是梵语，翻为空生。因为须菩提出生这一天，他家里仓库装的金、银、珠宝，忽然都空了、没有了；他的父亲一看，就给他起名字为“空生”。宝库都空起来了，这回是不是要穷了？所以他父亲就到爻卦的地方去爻个卦。得到的卦相说：“你的金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的地方，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，这可就好得不得了，没有比这个再好的！”所以给他起名字又叫“善吉”，既善且吉。过了七天，这金银珠宝在这个仓库里边，又都现出来了，所以又有一个名字叫“善现”。“须菩提”就有这么三个意思。
为什么须菩提出生的时候，金银珠宝的仓库都空了呢？因为他生生世世都研究这个“空”；空，就是什么也都不要了、什么都没有了，所以他一出世就连金银珠宝也都空了。这是“空”的表现，表现般若空，所以叫空生。
“如虚空”，这是大空，没有再比它大的了。究竟有多大？谁也不知道。为什么？它太大了；若有人知道，就谈不到大。
“无所有性”，这是毕竟空，毕竟是空的，根本就是空。这毕竟空，有这么几句偈颂：“如来清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”说是天边那个月，晚间觉得好清凉的、很舒服的，如来也就像清凉月似的，常常在“毕竟空”里边来游玩。众生的智慧水现前，心里就清净了，这个菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有个影子现出来一样。
怎么说“无所有性”是毕竟空呢？无所有性，你看！什么也都没有了，它不是个毕竟空是个什么？这个诸法，无欠无余──无欠，就是不少一点点；无余，也不多一点点。一点也不多、一点也不少，这是诸法本体的样子，所以叫毕竟空；因为它毕竟空，所以就是无所有性。
“一切言语道断”，这是个什么空？在这一句经文上，就有这个意思了；不单这一句是这样子，每一句经文已经就有它本来空的意思了。这叫一切空，一切语言道断，所以这就是一切空；因为它是一切空，所以也就没有什么话可说的，言语道断，没有了！
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“如实相”就是第一义空。
现在这个“不生”是什么空呢？是有为空。有为，是因为因缘和合而生的有为法。那么现在不和合了，不和合，所以就不生，这叫有为空。
“不出”就是无为空，“无为”空了。所谓“无为无起灭，不实如空华。”“无为”的名字就是出离，出离这一切法；现在这“出离”都空了，所以就不出，这叫无为空。
“不起”，这又是个什么空呢？这在《大般若经》上，是“无始空”，没有一个开始；若有开始，那就“起”了。你找它这一个开始、一个起头，了不可得；因为了不可得，它是空的，所以叫无始空。
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“无名无相”这又可以解释作“实无所有”。“实无所有”，那么这是不是又叫毕竟空、无始空？不是！这是“不可得空”。
“无量”又是个什么空呢？就是有法空。“有量”就是有法，现在这“有量”都空了，所以这“无量”叫有法空。
“无边”又是个什么空呢？就是无法空。这法就是一个边；现在无法了，所以叫无边，这是无法空。
“无碍”这又叫什么空呢？有法无法空。有法和无法，这两种都了不可得、都空了，又没有碍了。
“无障”是个什么空呢？就是散空，它没有一切的妨碍和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫无障。
这十八空，讲这十八句大概的意思；佛常修这十八空，所以现在依照十八空来讲《法华经》这十八句。
以上所说的“观一切法空”，这是“总相”。由“如实相”向下至“无障”这十八句，这是“别相”。这种种的相，“但以因缘有，从颠倒生”：只是以种种因缘，而有种种的相，都是从这个“颠倒”生出来。
“故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”：所以才说，常常地应该欢喜观像以上所说这种种的法相，把一切都看成空的了。这是大菩萨第二种应该亲近的地方。
恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释
宣化上人慈悲开示：
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
“复次”：是再说一次。再重复说一次前边的意思，“菩萨摩诃萨观一切法空”：修行菩萨道的大菩萨，观一切法空。观，是能观之智，能观的智慧；一切法空，这是所观的境界。
“如实相”：实相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是没有相。你若有相，在“有相”找，找不着“相”的根本；你若在那“无相”上找，就找着“相”的根本。
“不颠倒”：这是说的“观中道的智慧”。什么是“颠倒”？什么是“不颠倒”？你若想不颠倒，先要知道什么是颠倒。凡夫的颠倒，非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这是“凡夫四倒”──四种的颠倒。二乘也有他的颠倒，是什么呢？常计无常、乐计为苦、我计非我、净计非净。常，他说是“无常”；乐，他说是“苦”；我，他说“无我”；净，他说“不净”，这是二乘人的颠倒。菩萨还有“出假”的颠倒，这都是颠倒；唯独佛才没有颠倒，不颠倒了。
“不动”：就是“定”；定，也就是“无所恐惧”，什么也不怕。
“不退”：这是由智慧不退到愚痴上边来。你心心寂灭，没有妄想了，所以就有一种的大智大慧，这叫“不退”，不退到愚痴上去；就是你得到般若的智慧，就不会再做愚痴的事情了。
“不转”：就不受轮回所转。不像凡夫流转生死，在生死的道里边转来转去的；也不像二乘，转凡成圣了；都没有这个“转”。
“如虚空”：也就是像虚空一样。在《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”什么也没有，这叫虚空；虽然什么都没有，但是什么都在这个虚空里边包含着。所谓“如虚空”，就是但有名字，可是它没有自性；中道观智──修中道这种智慧，也就只是有这个名字，你要求一个实在的，没有！什么也没有，所以这叫“如虚空”。
“无所有性”：无所有，就没有了；无所有性，没有性，没有一个“自性”、也没有“他性”、也没有一个“共性”──没有自己性，也没有他的性，也没有一个共同的性──也没有一个“因性”、也没有一个“果性”；所以一切都空了，这也是说这个“空”。
在这个时候，“一切言语道断”：就是说也说不出来、想也想不到，没有法子可说，言语的道路断了，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”口想说话，说不出来，没有言辞可说；那个心想要攀缘，而这个虑也没有了。这就是“言语道断，心行处灭”，心走的那条路也灭了。
“不生”：不生什么呢？不生无明、不生智慧。
“不出”：不出，也就是不入；无出、无入，这是如来的本体。如来所修行的这个本体达到那个究竟处了，所以也没有出、也没有入，也就是没有无明、也没有智慧可谈。
“不起”：什么叫“不起”呢？不起，因为证得如来的理体了；这时候，只是一个理，所以把这一些个方便的教理，就是权法──都寂灭了，不生起来了。
“无名”：那么说这有个名吗？没有个名，只有一个“理”，只是讲的这个“理”。所以谈到“无名”，就是没有什么名字可以来代表这种的“理”。从“不颠倒”到“不起”，没有哪一个名可以作为它的名字，所以这叫“无名可名”。
“无相”：也没有什么相，可以来把它表现出来。也是从“不颠倒”到“不起”，也没有任何的形相，来可以把它形容出来，所以叫“无相”。“无名”就是“性空”，“无相”就是“相空”。
“实无所有”：这是在赞叹“中道的观”。中道的观，不落于二边──不落于空边、不落于有边；所以说“实无所有”，什么都没有。
“无量”：就是没有一个数量的法。什么是数量的法？五阴──色、受、想、行、识，这是有数量的，有五种。六根，就有六种；六尘，这有六种，合起来，这叫“十二入”，又称为“十二处”，这是十二种，又有了“十二”的名词。那么“六根”、“六尘”，中间再加上“六识”，这就变成了“十八界”。五阴、六入、十二处、十八界，这都有个数目的。现在这个“中道的观”，是没有数目可数的，所以叫“没有量”；没有量，是个无欠无余的“全量”，所以叫“无量”。
“无边”：就是没有一个边际、边涯。这个“边际”，指在小乘里头，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，这就有边际；没有一定的，就没有边际。现在这没有边际，就是“无有定法”。
“无碍”：这是“遍入一切法”。因为中道的观智，能遍入一切法。虽然遍入一切法，而没有障碍。
“无障”：障是遮障，没有一法可以遮障得了这个中道观智。
从“观一切法空”到“无障”，这个经文是十九句。“观一切法空”，这是能观的智，这是一个总标，总起来把它标出来。后十八句，这是分别的来解释，这叫别释。这种的道理，说起来是无穷无尽的，现在讲经只能讲一个大概的意思。在这十九句，把前边“观一切法空”这一句除去，还有十八句；这十八句经文可以依照《大般若经》的“十八空”来解释它，又可以用这“一切法”来解释这十八句。
怎么用“一切法”来解释呢？一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法一切言语道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障──这是用“一切法”来解释这十八句。
怎么又依“十八空”来解释呢？
“如实相”，就是第一义空；第一义空了，这叫如实相。
“不颠倒”，这是内空。内空什么呢？内空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就没有我了，也没有我所执着的了，所以这是内空。内里不颠倒，就不被眼耳鼻舌身意这六入所转。
“不动”，就是外空；空个什么呢？就是外空六尘，不被六尘所摇动了，这就是不动。
“不退”，这是“不内外空”，就是内外空。内、外都空了，就是十二入都空了，所以不退转于凡夫、不退转于二乘。
“不转”，就是不转动。什么是不转动呢？你们大家猜一猜，这是什么空？我相信有人会知道。我看看你们大家的智慧怎么样？不要想，就说出来！“当空”是个里空。“如虚空”是什么空？（弟子：中空。）
“中空”就是内空。他说“四大皆空”，四大怎么样空法？“五蕴皆空”，五蕴怎么空法？“照见五蕴皆空”，怎么照？这“如虚空”是什么空？这“无所有性”是个什么空？说啊！你们这是个“不说空”；若说了就不空，是吧？这就是个“不说空”。
“不转”，无所转了，这是“空空”。这“空”，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。所谓“扫一切法，离一切相”；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫无转，就没有所转动了，这就是一个“空空”。
“如虚空”，这叫什么空呢？你若看过《般若经》，这《般若经》就讲智慧、讲般若；般若就是谈“空”的，研究这“空理”。所以须菩提善说般若，是解空第一；他专门研究这个“空”，所以他叫空生。可是他这“空生”又不空生；说“不空生”，他又有了一个什么？有了一个“须菩提”。
大约有很多人都不知道这“空生”究竟是怎么回事？今天给大家讲一讲。空生，是须菩提；须菩提是梵语，翻为空生。因为须菩提出生这一天，他家里仓库装的金、银、珠宝，忽然都空了、没有了；他的父亲一看，就给他起名字为“空生”。宝库都空起来了，这回是不是要穷了？所以他父亲就到爻卦的地方去爻个卦。得到的卦相说：“你的金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的地方，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，这可就好得不得了，没有比这个再好的！”所以给他起名字又叫“善吉”，既善且吉。过了七天，这金银珠宝在这个仓库里边，又都现出来了，所以又有一个名字叫“善现”。“须菩提”就有这么三个意思。
为什么须菩提出生的时候，金银珠宝的仓库都空了呢？因为他生生世世都研究这个“空”；空，就是什么也都不要了、什么都没有了，所以他一出世就连金银珠宝也都空了。这是“空”的表现，表现般若空，所以叫空生。
“如虚空”，这是大空，没有再比它大的了。究竟有多大？谁也不知道。为什么？它太大了；若有人知道，就谈不到大。
“无所有性”，这是毕竟空，毕竟是空的，根本就是空。这毕竟空，有这么几句偈颂：“如来清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”说是天边那个月，晚间觉得好清凉的、很舒服的，如来也就像清凉月似的，常常在“毕竟空”里边来游玩。众生的智慧水现前，心里就清净了，这个菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有个影子现出来一样。
怎么说“无所有性”是毕竟空呢？无所有性，你看！什么也都没有了，它不是个毕竟空是个什么？这个诸法，无欠无余──无欠，就是不少一点点；无余，也不多一点点。一点也不多、一点也不少，这是诸法本体的样子，所以叫毕竟空；因为它毕竟空，所以就是无所有性。
“一切言语道断”，这是个什么空？在这一句经文上，就有这个意思了；不单这一句是这样子，每一句经文已经就有它本来空的意思了。这叫一切空，一切语言道断，所以这就是一切空；因为它是一切空，所以也就没有什么话可说的，言语道断，没有了！
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“如实相”就是第一义空。
现在这个“不生”是什么空呢？是有为空。有为，是因为因缘和合而生的有为法。那么现在不和合了，不和合，所以就不生，这叫有为空。
“不出”就是无为空，“无为”空了。所谓“无为无起灭，不实如空华。”“无为”的名字就是出离，出离这一切法；现在这“出离”都空了，所以就不出，这叫无为空。
“不起”，这又是个什么空呢？这在《大般若经》上，是“无始空”，没有一个开始；若有开始，那就“起”了。你找它这一个开始、一个起头，了不可得；因为了不可得，它是空的，所以叫无始空。
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“无名无相”这又可以解释作“实无所有”。“实无所有”，那么这是不是又叫毕竟空、无始空？不是！这是“不可得空”。
“无量”又是个什么空呢？就是有法空。“有量”就是有法，现在这“有量”都空了，所以这“无量”叫有法空。
“无边”又是个什么空呢？就是无法空。这法就是一个边；现在无法了，所以叫无边，这是无法空。
“无碍”这又叫什么空呢？有法无法空。有法和无法，这两种都了不可得、都空了，又没有碍了。
“无障”是个什么空呢？就是散空，它没有一切的妨碍和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫无障。
这十八空，讲这十八句大概的意思；佛常修这十八空，所以现在依照十八空来讲《法华经》这十八句。
以上所说的“观一切法空”，这是“总相”。由“如实相”向下至“无障”这十八句，这是“别相”。这种种的相，“但以因缘有，从颠倒生”：只是以种种因缘，而有种种的相，都是从这个“颠倒”生出来。
“故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”：所以才说，常常地应该欢喜观像以上所说这种种的法相，把一切都看成空的了。这是大菩萨第二种应该亲近的地方。
恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释
学佛修行必备知识“缘起论”，那什么是“缘起论”呢？懂得“缘起”有什么意义？
中国的传统文化为纲领的有“儒释道”三家，其中佛教文化为其中的一家。纵观历史，佛教文化总有许许多多的人对其误解，有非议，甚至许多人觉得是迷信，佛教说因果，有因果观。对于如此多的误解，对于学佛修行人，就有更多的责任，让更多的人来了解佛教文化，了解佛学知识。
既然要让更多的人来了解佛学，那么学佛修行就必学“缘起论”知识。为什么说学佛者必学缘起论呢？因为缘起论是佛教的基本义理，也只有懂了缘起论，懂了“缘起”，我们就懂得因果的来源。近世纪以来，虽然科学物理界，渐渐证实了佛教的“缘起”观。但许多学佛修行的人，还一知半解。所以本文就从佛家大德们的开示中，来了解什么是“缘起”？懂得“缘起”有什么意义？
1，什么是缘起？
从严格意义来说，缘起论是佛法的根本。佛家的缘起论认为世间上的事事物物，并非凭空而有，也不能够单独存在，从而必须依靠某种因缘条件和合才能成立，假如组成的因缘一旦散失，事物本身也就归于乌有了。正如经典中所云：“ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，就称之为“缘起”。
2，如何定义缘起？
对于佛教文化来说，学佛修行就必修明白佛教的义理，那么就必须从缘起论开始。首先要懂得缘起是佛教的根本教理，也可以说是宇宙人生本有必然、普遍的理则。《杂阿含经》卷十二有曰“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”两千多年前佛陀在菩提树下，因现观缘起而成佛。但“缘起”并非佛陀所创造，但佛陀发现了“缘起”的自然法则，从而将宇宙人生的真理对世界人宣说开示。
佛教的经典《中阿含经》有缘：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这就是对“缘起”的定义。所谓的“缘起”，就是说一切诸法都是由于因缘而生故。也就是说世界上的一切事物和现象的生起都是相对的，都因为互相存在的关系和条件而产生。如果没有这条件，任何事物和现象都无法生起的。
3，缘起论主要分：“因、缘、果”
佛家的“缘起论”主要包括有“因”和“缘”两个方面。因就是因素原因，缘就是条件，当然其中的“因”是主要的，“缘”是辅助的。所谓“因缘聚则生，因缘散则灭。”所以很多人平常嘴中挂念着“缘来则聚，缘灭则散”就是同理。
佛家认为，一切法的生灭都是“因缘”条件，那么一切法的存在或坏灭也就有因可循，也就有理可据了。凡果必有因，怎样的起因就能产生怎样的果，因果必相应。这就是平常说的种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
佛教认为，我们世间一切有为法皆无独立性，无恒常性。那么就必须靠“因”、“缘”和合起来，才有“果”。所以“缘起”法所讲的，所阐述的，就是“因、缘、果”的关系。“因、缘、果”三者是相依相待而存在的，没有绝对的独立性。
4，缘起论是佛法的根本
学佛修行，我们必须懂得“缘起论”是佛法的根本。在佛陀时代，记录时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等等的开示教法，都是因为讲述，显现“缘起”思想的根本教理，而所作的方便教说。其中经典中《楞严经疏》有云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”可见，佛陀的教法从未离开过“缘起”论。
我们任何一个佛教的派别，从未离开过“缘起”观念来阐述自己的宗教观。其中就有四种缘起，即“业感缘起”、唯识宗重点所倡的“赖耶缘起”；《大乘起信论》有说的“真如缘起”；“法界缘起”又名“无尽缘起”和“性起缘起”，是华严宗的重要命题和基本教义；还有真言宗所重要学说的“六大缘起”。
虽然中国佛家的各宗各派的经典论述不同，但对于“缘起论”所阐述的，且都离不开宇宙万法生灭变异的关系，也离不开人生苦乐的来源。
佛教所讲述的“缘起”是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是佛家与各界学术者所超越一切宗教科学的依据。它是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。可见，学佛者对“缘起”的知识必备有多么重要。有许多人不解，缘起性空的道理。
其中《稻秆经》就有云：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是说“缘起性空”。其中就有师开示说：“若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身”。所以《金刚经》里就有说：“若见诸相非相，即见如来。”这也我们禅宗讲的，所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
所以说“缘起论”是佛法的根本，学佛修行的人，只有明白“缘起”的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。懂得缘起，也是了解所有佛家经典中必备的知识。
5，懂得“缘起”有什么意义？
佛家的“缘起论”，是显示世间上任何事情的结果，从而可以看出世间的一切事都是因缘而生起，所以说想要有个好的人生，就必须培植好因好缘。如果我们没有种下善因善缘，就容易有遭恶运。学佛修行，更要懂得改善因缘，更不能在困惑中自寻烦恼。所以，了解了佛家的因缘果报的关系，就使更多的人懂得了改善逆缘，培植人缘、广结善缘、随顺因缘。
当我们懂得了“缘起论”，我们就能懂得世间万法是“无常”的，任何好的因都可能变坏，任何坏果也可能转好所以，当任何人一时遭遇困难与挫折时，逆境中只要我们能坚持百忍，以正念正业的心态，朝着正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”就是给人生带来无穷的希望。
佛家有说“无我”，诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰。若我们能正观懂得“缘起”的诸行无常，诸法无我，我们变能远离一切贪欲、憎恨、愚痴三毒的烦恼。懂得这样的道理，实质的落实内心深处，我们就能得烦恼解脱自在。
佛家告诉我们，认识“缘起”，就知道人生的祸福都是自己所造，更非有它力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。所谓“在修行中生活，在生活中修行”，这就是修行中，佛家的学识给我们带来的法门，我们应该充分的认知，而落实到生活中。
如果我们懂得缘起的道理，我们就能把握我们人生的方向，认识到人生的意义所在，就能够活得更踏实自在，所谓的开悟自在，都逃不过“缘起”的观点。懂得缘起的道理，懂得缘起的意义所在，我们就懂得佛家所言的真理。我们就懂得如何开解他人对佛教的误解。从而让更多的人，懂得善心善行，就能做到如《生活禅》所说的“觉悟人生，奉献人生”的大宗旨。 https://t.cn/RJvlRaU
中国的传统文化为纲领的有“儒释道”三家，其中佛教文化为其中的一家。纵观历史，佛教文化总有许许多多的人对其误解，有非议，甚至许多人觉得是迷信，佛教说因果，有因果观。对于如此多的误解，对于学佛修行人，就有更多的责任，让更多的人来了解佛教文化，了解佛学知识。
既然要让更多的人来了解佛学，那么学佛修行就必学“缘起论”知识。为什么说学佛者必学缘起论呢？因为缘起论是佛教的基本义理，也只有懂了缘起论，懂了“缘起”，我们就懂得因果的来源。近世纪以来，虽然科学物理界，渐渐证实了佛教的“缘起”观。但许多学佛修行的人，还一知半解。所以本文就从佛家大德们的开示中，来了解什么是“缘起”？懂得“缘起”有什么意义？
1，什么是缘起？
从严格意义来说，缘起论是佛法的根本。佛家的缘起论认为世间上的事事物物，并非凭空而有，也不能够单独存在，从而必须依靠某种因缘条件和合才能成立，假如组成的因缘一旦散失，事物本身也就归于乌有了。正如经典中所云：“ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，就称之为“缘起”。
2，如何定义缘起？
对于佛教文化来说，学佛修行就必修明白佛教的义理，那么就必须从缘起论开始。首先要懂得缘起是佛教的根本教理，也可以说是宇宙人生本有必然、普遍的理则。《杂阿含经》卷十二有曰“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”两千多年前佛陀在菩提树下，因现观缘起而成佛。但“缘起”并非佛陀所创造，但佛陀发现了“缘起”的自然法则，从而将宇宙人生的真理对世界人宣说开示。
佛教的经典《中阿含经》有缘：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这就是对“缘起”的定义。所谓的“缘起”，就是说一切诸法都是由于因缘而生故。也就是说世界上的一切事物和现象的生起都是相对的，都因为互相存在的关系和条件而产生。如果没有这条件，任何事物和现象都无法生起的。
3，缘起论主要分：“因、缘、果”
佛家的“缘起论”主要包括有“因”和“缘”两个方面。因就是因素原因，缘就是条件，当然其中的“因”是主要的，“缘”是辅助的。所谓“因缘聚则生，因缘散则灭。”所以很多人平常嘴中挂念着“缘来则聚，缘灭则散”就是同理。
佛家认为，一切法的生灭都是“因缘”条件，那么一切法的存在或坏灭也就有因可循，也就有理可据了。凡果必有因，怎样的起因就能产生怎样的果，因果必相应。这就是平常说的种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
佛教认为，我们世间一切有为法皆无独立性，无恒常性。那么就必须靠“因”、“缘”和合起来，才有“果”。所以“缘起”法所讲的，所阐述的，就是“因、缘、果”的关系。“因、缘、果”三者是相依相待而存在的，没有绝对的独立性。
4，缘起论是佛法的根本
学佛修行，我们必须懂得“缘起论”是佛法的根本。在佛陀时代，记录时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等等的开示教法，都是因为讲述，显现“缘起”思想的根本教理，而所作的方便教说。其中经典中《楞严经疏》有云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”可见，佛陀的教法从未离开过“缘起”论。
我们任何一个佛教的派别，从未离开过“缘起”观念来阐述自己的宗教观。其中就有四种缘起，即“业感缘起”、唯识宗重点所倡的“赖耶缘起”；《大乘起信论》有说的“真如缘起”；“法界缘起”又名“无尽缘起”和“性起缘起”，是华严宗的重要命题和基本教义；还有真言宗所重要学说的“六大缘起”。
虽然中国佛家的各宗各派的经典论述不同，但对于“缘起论”所阐述的，且都离不开宇宙万法生灭变异的关系，也离不开人生苦乐的来源。
佛教所讲述的“缘起”是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是佛家与各界学术者所超越一切宗教科学的依据。它是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。可见，学佛者对“缘起”的知识必备有多么重要。有许多人不解，缘起性空的道理。
其中《稻秆经》就有云：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是说“缘起性空”。其中就有师开示说：“若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身”。所以《金刚经》里就有说：“若见诸相非相，即见如来。”这也我们禅宗讲的，所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
所以说“缘起论”是佛法的根本，学佛修行的人，只有明白“缘起”的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。懂得缘起，也是了解所有佛家经典中必备的知识。
5，懂得“缘起”有什么意义？
佛家的“缘起论”，是显示世间上任何事情的结果，从而可以看出世间的一切事都是因缘而生起，所以说想要有个好的人生，就必须培植好因好缘。如果我们没有种下善因善缘，就容易有遭恶运。学佛修行，更要懂得改善因缘，更不能在困惑中自寻烦恼。所以，了解了佛家的因缘果报的关系，就使更多的人懂得了改善逆缘，培植人缘、广结善缘、随顺因缘。
当我们懂得了“缘起论”，我们就能懂得世间万法是“无常”的，任何好的因都可能变坏，任何坏果也可能转好所以，当任何人一时遭遇困难与挫折时，逆境中只要我们能坚持百忍，以正念正业的心态，朝着正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”就是给人生带来无穷的希望。
佛家有说“无我”，诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰。若我们能正观懂得“缘起”的诸行无常，诸法无我，我们变能远离一切贪欲、憎恨、愚痴三毒的烦恼。懂得这样的道理，实质的落实内心深处，我们就能得烦恼解脱自在。
佛家告诉我们，认识“缘起”，就知道人生的祸福都是自己所造，更非有它力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。所谓“在修行中生活，在生活中修行”，这就是修行中，佛家的学识给我们带来的法门，我们应该充分的认知，而落实到生活中。
如果我们懂得缘起的道理，我们就能把握我们人生的方向，认识到人生的意义所在，就能够活得更踏实自在，所谓的开悟自在，都逃不过“缘起”的观点。懂得缘起的道理，懂得缘起的意义所在，我们就懂得佛家所言的真理。我们就懂得如何开解他人对佛教的误解。从而让更多的人，懂得善心善行，就能做到如《生活禅》所说的“觉悟人生，奉献人生”的大宗旨。 https://t.cn/RJvlRaU
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
五祖提多迦尊者
尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
心非生灭 欲隐弥彰 法非常道 好肉剜疮
梦中说梦 家丑外扬 火光三昧 雪上加霜
或说偈曰 ◎宣公上人作
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘
无我出家非异灭 有愿脱俗断苦因
与佛为邻思齐圣 同师护教正法兴
火光三昧焚幻体 魔宫震动鬼神惊
又偈赞曰 ◎宣公上人作
世俗烦恼三界家 梦幻泡影与空花
身心解脱离分别 长短圆融泯刹那
荷担如来传大业 高悬祖印照昏麻
临行示现火光定 自在神通妙无涯
白话解
尊者，摩伽陀国人也，生时，父梦金日照曜天地：第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。（注1）
长遇四祖，求出家：等他长大了，就遇着第四祖优婆鞠多尊者，他向四祖要求出家。
祖曰∶汝身出家？心出家耶？四祖对他说：“你是身想要出家呢？还是心想要出家？”
答曰：我求出家，非为身心。他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”
祖曰∶不为身心，谁复出家？四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢？”
答曰：他就答覆说∶“夫出家者：怎么叫出家呢？出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。出家的人，无我我故：没有我，也没有一个我所有；若没有我了，又怎么会有身、心呢？即心不生灭：就是在心上，也是不生不灭。心不生灭，即是常道：这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛亦然∶诸佛就是这样子，也是心不生不灭。心无形相：这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。其体亦然：心的体性也是这样子，也没有个形象。”
祖曰：汝当大悟，心自灵通。四祖就说：“你将来应该会开大悟的；你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了！”
即为剃度，受具，付以大法：于是就把他头发给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法（注2）。
尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦：尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。
乃踊身虚空，作十八变，入火光三昧，自焚其身：随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水；身下出火、身上出水；在虚空又站着、又坐着、又在那儿躺着，现出种种不可思议的境界。又入火光定，用火光三昧，就把自己烧了。
赞曰
心非生灭，欲隐弥彰：心是不生不灭的，你要是想把它藏起来，那么就会更彰明了。隐，是把它藏起来。弥彰，就更露出来。
法非常道，好肉剜疮：这个法，没有一定的常道。“好肉剜疮”，你不要在好肉上来治这个疮，这言其我们人的自性和佛是一样的，你要是勉强造作，就好像在好肉上剜疮一样的。
梦中说梦，家丑外扬：你在梦里头又在说梦，就好像把家里不好的事情到外边说。家丑，是说我们人都是在梦里头还在说梦，这一切都是镜花水月，没有什么是真实的，你所说出来的，都是不合乎法的！
火光三昧，雪上加霜：入这个火光定，好像雪上又加上霜一样的。
或说偈曰
父梦金日祖降生：这位祖师出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳，那么他就出生了。这大约也有八卦（好说话）！中国的“八卦”，多半是从印度传来的，印度人也大约很八卦的，作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳，然后这位祖师就出生了。
不迷本性觅离尘：他的本性没有迷，所以就找方法想要离开这个红尘。
无我出家非异灭：出家就要无我了。什么无我呢？就是没有贪名的心，没有贪利的心，没有贪财、贪色，这财、色、名、食、睡都没有我的分了，出家去了！“非异灭”，出家是要学这个不生不灭的法门，要学“识自本心，见自本性”，离开生灭法。
有愿脱俗断苦因：他这也是往昔所发的愿，要童真入道、要出家，想要把苦因都断了。
与佛为邻思齐圣：他修行；修行，就与佛为邻。“思齐圣”，他想要和诸佛同体，和诸佛一样的；圣，也就是佛。
同师护教正法兴：同他的师父──也就是第四祖，护持佛教，兴隆正法，令正法眼藏、涅槃妙心，继续不断。
火光三昧焚幻体：等他临终的时候，入火光三昧，把自己这个假的身体给烧了。幻体，就是一个幻化的四大假合之身体。
魔宫震动鬼神惊：这时候，天魔外道的魔宫都震动了！鬼神都很害怕，知道现在世界上又有证果的圣人了，所以他们就害怕。
又偈赞曰
世俗烦恼三界家：出家，就是出世俗家、烦恼家、三界家这三个家。三界，是欲界、色界、无色界。
梦幻泡影与空花：我们的人生，就好像梦幻泡影和空花一样。
身心解脱离分别：你若能身心都得到解脱，没有分别了。
长短圆融泯刹那：那么刹那的时间也没有了，也没有一个长时间，也没有短时间。
荷担如来传大业：五祖荷担如来的法，传承这个伟大的家业。
高悬祖印照昏麻：高高地悬起祖师的这个心印，“照昏麻”，照着这个昏迷的和麻醉的众生。
临行示现火光定：他临走的时候，示现火光三昧。
自在神通妙无涯：这种自在和神通奥妙，是没有一个边际。
──宣公上人．一九八三年十一月十二日讲解
注1：《景德传灯录》记载──
第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地；前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰∶“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名“香众”，师因易今名焉，梵云“提多迦”，此云“通真量”也。提多迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：
巍巍七宝山 常出智慧泉
回为真法味 能度诸有缘
鞠多尊者亦说偈曰：
我法传于汝 当现大智慧
金日从屋出 照耀于天地
提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
注2：四祖付五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
五祖提多迦尊者
尊者，摩伽陀国人也。生时，父梦金日照曜天地。长遇四祖，求出家。祖曰：“汝身出家，心出家耶？”答曰：“我求出家，非为身心。”祖曰：“不为身心，谁复出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦然。心无形相，其体亦然。”祖曰：“汝当大悟，心自灵通。”即为剃度受具，付以大法。尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦。乃踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
心非生灭 欲隐弥彰 法非常道 好肉剜疮
梦中说梦 家丑外扬 火光三昧 雪上加霜
或说偈曰 ◎宣公上人作
父梦金日祖降生 不迷本性觅离尘
无我出家非异灭 有愿脱俗断苦因
与佛为邻思齐圣 同师护教正法兴
火光三昧焚幻体 魔宫震动鬼神惊
又偈赞曰 ◎宣公上人作
世俗烦恼三界家 梦幻泡影与空花
身心解脱离分别 长短圆融泯刹那
荷担如来传大业 高悬祖印照昏麻
临行示现火光定 自在神通妙无涯
白话解
尊者，摩伽陀国人也，生时，父梦金日照曜天地：第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。（注1）
长遇四祖，求出家：等他长大了，就遇着第四祖优婆鞠多尊者，他向四祖要求出家。
祖曰∶汝身出家？心出家耶？四祖对他说：“你是身想要出家呢？还是心想要出家？”
答曰：我求出家，非为身心。他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”
祖曰∶不为身心，谁复出家？四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢？”
答曰：他就答覆说∶“夫出家者：怎么叫出家呢？出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。出家的人，无我我故：没有我，也没有一个我所有；若没有我了，又怎么会有身、心呢？即心不生灭：就是在心上，也是不生不灭。心不生灭，即是常道：这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛亦然∶诸佛就是这样子，也是心不生不灭。心无形相：这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。其体亦然：心的体性也是这样子，也没有个形象。”
祖曰：汝当大悟，心自灵通。四祖就说：“你将来应该会开大悟的；你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了！”
即为剃度，受具，付以大法：于是就把他头发给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法（注2）。
尊者得法已，行化至中印土，转付法与弥遮迦：尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。
乃踊身虚空，作十八变，入火光三昧，自焚其身：随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水；身下出火、身上出水；在虚空又站着、又坐着、又在那儿躺着，现出种种不可思议的境界。又入火光定，用火光三昧，就把自己烧了。
赞曰
心非生灭，欲隐弥彰：心是不生不灭的，你要是想把它藏起来，那么就会更彰明了。隐，是把它藏起来。弥彰，就更露出来。
法非常道，好肉剜疮：这个法，没有一定的常道。“好肉剜疮”，你不要在好肉上来治这个疮，这言其我们人的自性和佛是一样的，你要是勉强造作，就好像在好肉上剜疮一样的。
梦中说梦，家丑外扬：你在梦里头又在说梦，就好像把家里不好的事情到外边说。家丑，是说我们人都是在梦里头还在说梦，这一切都是镜花水月，没有什么是真实的，你所说出来的，都是不合乎法的！
火光三昧，雪上加霜：入这个火光定，好像雪上又加上霜一样的。
或说偈曰
父梦金日祖降生：这位祖师出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳，那么他就出生了。这大约也有八卦（好说话）！中国的“八卦”，多半是从印度传来的，印度人也大约很八卦的，作个梦就各处讲。所以他父亲就说他昨天晚间梦见一个金的太阳，然后这位祖师就出生了。
不迷本性觅离尘：他的本性没有迷，所以就找方法想要离开这个红尘。
无我出家非异灭：出家就要无我了。什么无我呢？就是没有贪名的心，没有贪利的心，没有贪财、贪色，这财、色、名、食、睡都没有我的分了，出家去了！“非异灭”，出家是要学这个不生不灭的法门，要学“识自本心，见自本性”，离开生灭法。
有愿脱俗断苦因：他这也是往昔所发的愿，要童真入道、要出家，想要把苦因都断了。
与佛为邻思齐圣：他修行；修行，就与佛为邻。“思齐圣”，他想要和诸佛同体，和诸佛一样的；圣，也就是佛。
同师护教正法兴：同他的师父──也就是第四祖，护持佛教，兴隆正法，令正法眼藏、涅槃妙心，继续不断。
火光三昧焚幻体：等他临终的时候，入火光三昧，把自己这个假的身体给烧了。幻体，就是一个幻化的四大假合之身体。
魔宫震动鬼神惊：这时候，天魔外道的魔宫都震动了！鬼神都很害怕，知道现在世界上又有证果的圣人了，所以他们就害怕。
又偈赞曰
世俗烦恼三界家：出家，就是出世俗家、烦恼家、三界家这三个家。三界，是欲界、色界、无色界。
梦幻泡影与空花：我们的人生，就好像梦幻泡影和空花一样。
身心解脱离分别：你若能身心都得到解脱，没有分别了。
长短圆融泯刹那：那么刹那的时间也没有了，也没有一个长时间，也没有短时间。
荷担如来传大业：五祖荷担如来的法，传承这个伟大的家业。
高悬祖印照昏麻：高高地悬起祖师的这个心印，“照昏麻”，照着这个昏迷的和麻醉的众生。
临行示现火光定：他临走的时候，示现火光三昧。
自在神通妙无涯：这种自在和神通奥妙，是没有一个边际。
──宣公上人．一九八三年十一月十二日讲解
注1：《景德传灯录》记载──
第五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地；前有大山，诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰∶“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者本名“香众”，师因易今名焉，梵云“提多迦”，此云“通真量”也。提多迦闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：
巍巍七宝山 常出智慧泉
回为真法味 能度诸有缘
鞠多尊者亦说偈曰：
我法传于汝 当现大智慧
金日从屋出 照耀于天地
提多迦闻师妙偈，设礼奉持。
注2：四祖付五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心自本来心 本心非有法
有法有本心 非心非本法
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