微言 · 欲望散论
文/ 龙泉
叔本华说,“很多人所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。”追求成功的过程,也是臣服于欲望的过程。
壹
有人问,人如果没有了欲望,那人生还有什么意义?人生目标不也是欲望被具象化的结果吗?目标未必能如期实现,但拥有目标会给人指明前进的方向。从这个角度来讲,欲望并非如很多人说的那样不堪。那么,欲望究竟为何物?“欲”本来是一种本能需求,但需规范以度。一味摒绝欲望的人,便已经不可以称之为人了。
由此可见,我们不应该把欲望看成洪水猛兽。混迹于滚滚红尘,拥有欲望是一件再正常不过的事情。成败也并不取决于欲望的多寡,而取决于我们对欲望的态度。
老子说“见素抱朴,少私寡欲”,这是对修真而言的,对于尚需为了生活劳心劳力的普罗大众而言,“少私寡欲”大可理解成“不胡思乱想”,专注于一件事情,知行合一,这是对待事情的基本态度,也是摆脱欲望的枷锁的根本方式。孟子所谓“收其放心”所指即此,“放”即无所节制、心猿意马,因而寡欲就是收回心神。尽管很难做到,却极为关键。
一位朋友跟我说,这十多年来接触过很多行业,到头来一事无成,不知是命运本该如此坎坷,还是自己不够努力,或者自己选错了行业。我说,关键问题不在于行业,也不在于命运是否坎坷,也不在于你是否足够努力,而是在于欲望过多,欲望过多的人,收获往往很小。
记得我的博导说过,若想在一个(学术)领域取得成就,就必须“少私寡欲”,沉淀下来,全神贯注于此,并渐次深入其中。这个过程跟欲望毫无关系。这个过程中,你必须经历孤独、寂寞,但同时会感觉莫名的快乐。这种快乐并非源于欲望,而是源于专注,从而获得了精神上的愉悦和富足。
贰
我向来欣赏王阳明先生。他拥有过很多“欲望”,但最终都逐一实现了。有四个字可以概括他的精神——知行合一。他自小便拥有远大志向,而远大志向本身是不受欲望的束缚的,或者说,远大志向根本不属于欲望,因为欲望的表述方式多半是“我想得到什么”,志向的表述方式则是“为了这个目标我能做什么”,前者归属于虚妄,后者归属于实实在在的践行。
反观现实,我们不难发现,很多人难以做到坚守初心,反而困惑于利益得失,迷茫于吉凶祸福,最终寄希望于宗教的救赎。这原本就是本末倒置。贝克莱说:“我们总是先扬起尘土,然后抱怨自己看不清。”所有的困惑来源于欲望,而欲望则来源于自身,因为我们或许从未认真读懂过自己。
曾几何时,在欲望面前我们失魂落魄过,我们可能忧心忡忡过,我们可能辗转难眠过,我们可能埋怨过命运的不公,我们可能心不在焉,我们可能憎恨过这个世界,甚至可能看破红尘。最后我们却发现,世界还是那个世界,一切似乎并不会因为我们的情绪而发生任何改变,自己却早已遍体鳞伤。
欲望就像一只无形的网笼罩在上空,消耗着我们的心力,极其讽刺的是,我们会发现那些生命能量的消耗与当下的自己没有任何关系,只是徒增了烦恼而已。欲望让我们把注意力放在“锅里”,我们却忘了自己手中的“碗”,最后不仅自己“碗里”的没吃好,“锅里”的也吃不到。这就是烦恼的来源。
实际上,我们可以不必受到欲望的束缚。我们只需去除不相干的杂念,专注于一件事情。这时我们会发现,烦恼会逐渐消失,那些曾经占领了我们大部分心灵的欲望就会慢慢消失,我们的心也将变得越来越清澈和平静。这就是庄子所说的“心斋”。从这个视角看,心斋不是什么也不想,而是不胡思乱想,也就是孔子所说的“思无邪”的本义。
古圣先贤留给我们的治心法门可谓多矣,但归根结底无外乎“惩忿窒欲”四字。须知,心愈乱者事愈繁,心愈静者事愈简。一箭不射二靶,一心不可二用。这就是老子所谓“少则得,多则惑”的道理。道理既明,若还是难以做到,那需要在治心处下苦功夫了。
治心只是不使心生虚妄,不是什么也不做,也不是很多人所理解的消极的“随缘”,而是时时刻刻专注于当下,专注于一件事情。如此而已。
见素抱朴,少私寡欲。
----老子
文/ 龙泉
叔本华说,“很多人所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。”追求成功的过程,也是臣服于欲望的过程。
壹
有人问,人如果没有了欲望,那人生还有什么意义?人生目标不也是欲望被具象化的结果吗?目标未必能如期实现,但拥有目标会给人指明前进的方向。从这个角度来讲,欲望并非如很多人说的那样不堪。那么,欲望究竟为何物?“欲”本来是一种本能需求,但需规范以度。一味摒绝欲望的人,便已经不可以称之为人了。
由此可见,我们不应该把欲望看成洪水猛兽。混迹于滚滚红尘,拥有欲望是一件再正常不过的事情。成败也并不取决于欲望的多寡,而取决于我们对欲望的态度。
老子说“见素抱朴,少私寡欲”,这是对修真而言的,对于尚需为了生活劳心劳力的普罗大众而言,“少私寡欲”大可理解成“不胡思乱想”,专注于一件事情,知行合一,这是对待事情的基本态度,也是摆脱欲望的枷锁的根本方式。孟子所谓“收其放心”所指即此,“放”即无所节制、心猿意马,因而寡欲就是收回心神。尽管很难做到,却极为关键。
一位朋友跟我说,这十多年来接触过很多行业,到头来一事无成,不知是命运本该如此坎坷,还是自己不够努力,或者自己选错了行业。我说,关键问题不在于行业,也不在于命运是否坎坷,也不在于你是否足够努力,而是在于欲望过多,欲望过多的人,收获往往很小。
记得我的博导说过,若想在一个(学术)领域取得成就,就必须“少私寡欲”,沉淀下来,全神贯注于此,并渐次深入其中。这个过程跟欲望毫无关系。这个过程中,你必须经历孤独、寂寞,但同时会感觉莫名的快乐。这种快乐并非源于欲望,而是源于专注,从而获得了精神上的愉悦和富足。
贰
我向来欣赏王阳明先生。他拥有过很多“欲望”,但最终都逐一实现了。有四个字可以概括他的精神——知行合一。他自小便拥有远大志向,而远大志向本身是不受欲望的束缚的,或者说,远大志向根本不属于欲望,因为欲望的表述方式多半是“我想得到什么”,志向的表述方式则是“为了这个目标我能做什么”,前者归属于虚妄,后者归属于实实在在的践行。
反观现实,我们不难发现,很多人难以做到坚守初心,反而困惑于利益得失,迷茫于吉凶祸福,最终寄希望于宗教的救赎。这原本就是本末倒置。贝克莱说:“我们总是先扬起尘土,然后抱怨自己看不清。”所有的困惑来源于欲望,而欲望则来源于自身,因为我们或许从未认真读懂过自己。
曾几何时,在欲望面前我们失魂落魄过,我们可能忧心忡忡过,我们可能辗转难眠过,我们可能埋怨过命运的不公,我们可能心不在焉,我们可能憎恨过这个世界,甚至可能看破红尘。最后我们却发现,世界还是那个世界,一切似乎并不会因为我们的情绪而发生任何改变,自己却早已遍体鳞伤。
欲望就像一只无形的网笼罩在上空,消耗着我们的心力,极其讽刺的是,我们会发现那些生命能量的消耗与当下的自己没有任何关系,只是徒增了烦恼而已。欲望让我们把注意力放在“锅里”,我们却忘了自己手中的“碗”,最后不仅自己“碗里”的没吃好,“锅里”的也吃不到。这就是烦恼的来源。
实际上,我们可以不必受到欲望的束缚。我们只需去除不相干的杂念,专注于一件事情。这时我们会发现,烦恼会逐渐消失,那些曾经占领了我们大部分心灵的欲望就会慢慢消失,我们的心也将变得越来越清澈和平静。这就是庄子所说的“心斋”。从这个视角看,心斋不是什么也不想,而是不胡思乱想,也就是孔子所说的“思无邪”的本义。
古圣先贤留给我们的治心法门可谓多矣,但归根结底无外乎“惩忿窒欲”四字。须知,心愈乱者事愈繁,心愈静者事愈简。一箭不射二靶,一心不可二用。这就是老子所谓“少则得,多则惑”的道理。道理既明,若还是难以做到,那需要在治心处下苦功夫了。
治心只是不使心生虚妄,不是什么也不做,也不是很多人所理解的消极的“随缘”,而是时时刻刻专注于当下,专注于一件事情。如此而已。
见素抱朴,少私寡欲。
----老子
收盘卦象
20211115益
根据收盘的上证指数5、10、20、30、60、120、240日均线,画卦。5日均线上交10日均线成金叉,第一爻为阳;60日均线上交120日均线成金叉,第五爻为阳;120日均线上交240日均线成金叉,第六爻为阳;其他相邻两两之间均为死叉,即其他三爻均为阴,是益卦。
巽上,震下,益:利有攸往,利涉大川。
象传:风雷,“益”。君子以见善则迁,有过则改。
《东坡易传》中解释为:六四自损以益下,“巽”之致用,未有如“益”者也,故曰“木道乃行”。涉川者,用木之道也。 “益”,动而“巽”,日进无疆。天施地生,其益无方。 “天施”,“乾”为“巽”也;“地生”,“坤”为“震”也。凡“益”之道,与时偕行。君子之视民,与己一也。“益”者要有所损尔,故“时”然后行。“惩忿窒欲”,则上之为损也少;改过迁善,则下之蒙益也多矣。
20211115益
根据收盘的上证指数5、10、20、30、60、120、240日均线,画卦。5日均线上交10日均线成金叉,第一爻为阳;60日均线上交120日均线成金叉,第五爻为阳;120日均线上交240日均线成金叉,第六爻为阳;其他相邻两两之间均为死叉,即其他三爻均为阴,是益卦。
巽上,震下,益:利有攸往,利涉大川。
象传:风雷,“益”。君子以见善则迁,有过则改。
《东坡易传》中解释为:六四自损以益下,“巽”之致用,未有如“益”者也,故曰“木道乃行”。涉川者,用木之道也。 “益”,动而“巽”,日进无疆。天施地生,其益无方。 “天施”,“乾”为“巽”也;“地生”,“坤”为“震”也。凡“益”之道,与时偕行。君子之视民,与己一也。“益”者要有所损尔,故“时”然后行。“惩忿窒欲”,则上之为损也少;改过迁善,则下之蒙益也多矣。
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解惑
省郎中张子敬.六十七岁.病眼目昏暗.唇微黑色.皮肤不泽.六脉弦细而无力.一日出示治眼二方.问予可服否.予曰.此药皆以黄连大苦之药为君.诸风药为使.凡人年五十.胆汁减而目始不明.内经云.土位之主.其泻以苦.诸风药亦皆泻土.人年七十.脾胃虚而皮肤枯.重泻其土.使脾胃之气愈虚.而不能营运营卫之气.滋养元气.胃气不能上行.膈气吐食诸病生焉.又已年高衰弱.起居皆不同.此药不可服.只宜慎言语.节饮食.惩忿窒欲.此不治之治也.子敬以为然.明年春.除关西路按察使.三年致仕还.精神清胜.脉遂平和.此不妄服寒药之效也.内经曰.诛罚无过.是谓大惑.解之可也.
解惑
省郎中张子敬.六十七岁.病眼目昏暗.唇微黑色.皮肤不泽.六脉弦细而无力.一日出示治眼二方.问予可服否.予曰.此药皆以黄连大苦之药为君.诸风药为使.凡人年五十.胆汁减而目始不明.内经云.土位之主.其泻以苦.诸风药亦皆泻土.人年七十.脾胃虚而皮肤枯.重泻其土.使脾胃之气愈虚.而不能营运营卫之气.滋养元气.胃气不能上行.膈气吐食诸病生焉.又已年高衰弱.起居皆不同.此药不可服.只宜慎言语.节饮食.惩忿窒欲.此不治之治也.子敬以为然.明年春.除关西路按察使.三年致仕还.精神清胜.脉遂平和.此不妄服寒药之效也.内经曰.诛罚无过.是谓大惑.解之可也.
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