#上古文明探讨[超话]#世尊如是说:

复次文殊师利。如知乳有酥故方便钻求而不钻水。以无酥故。如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。复次文殊师利。如知山有金故凿山求金而不凿树。以无金故。如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。言我必当得成佛道。复次文殊师利。若无如来藏者空修梵行。如穷劫钻水终不得酥。文殊师利白佛言。

——《央掘魔罗经》

真气运行八步修真功:因势利导运周天,祥光深处觅真身!

一、身法:

一身:不盘坐就垂腿坐,若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐;

二目:闭眼平视,心意带眼神余光下观丹田,如登高望远;

三耳:收听于身内,若不能则听双臂,若不能则听胸、腹,若能则止听于身内之气血,若虚无则随气息自然;

四鼻:自然呼吸,渐渐呼吸平稳有规律,名为风,再次平和而绵绵,名为气,再次气归于若有若无,名为息;绵绵若存,用之不勤,名为用气息,百姓日用而不知,即此。

五舌:自然平放,不需抵上颚,功到自成;

二、功法:

第一:呼气注意心窝部,

第二:意息相随丹田趋,

第三:调息凝神守丹田,

第四:通督勿忘复勿助,

第五:因势利导运周天,

第六:静守胎息化虚空,

第七:打破虚空现光明,

第八:祥光深处觅真身;

三、解说:

第一:呼气是自然呼吸时的呼气,没必要像打气筒一样的呼气(因为修的好,呼吸会若有若无),渐渐心窝有热感,以暖触为宜;

第二:心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田,有人感觉轻微亦可,莫奇怪,自然处之,自然会下入丹田;

第三:一团暖意初入丹田时或感觉消失,不必寻觅,而后或再感觉丹田消失,亦不必寻觅,照常练功,身体渐渐气力增益,或有乒乓球大小的气团,都

是正常触觉,不须在意;注意不可意重,意重太热,耗损精元,轻意下照丹田、文火温养才可。

第四:一团暖气从背上血脉中钻行上入百会,中途或停、或回丹田,自然待之,观看它而不去干扰它,随它自然上下停走;

第五:气感从督脉经后脑上百会,过明堂,下鼻根,到人中,入口内,与任脉气息相交而下走流过胸前心窝,还入丹田;此时一周流转,真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转,莫疑,照常用功,功到自转;到此一步莫再加以意念引导流转, 过去第二步时是有意无意导下丹田,第四步时是随之观之而适当导引;到流转之后,再也不加导引,一切都任其自然。

初期气息随呼吸有规律的运转周天,后期功力增益,气息不再随呼吸而能自己流转周天,莫再引导,引导则落入气功范畴,难以真得真法真传妙义。气息养育充足,自然通入十二经流转,真法和气功名为大周天流转,大小周天时的修炼,气息脉络活跃规律为子午二时辰,所以名为子午周天。

第六:子午周天的修炼中,于安然静定中忽然气息绵绵若无,随之随之,随此状态为名静守胎息,此状态成为常态,每次入座都是如此,自然感觉身体如同一个大空间,或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际,还感觉自己在这里游荡,或见星光、闪光,此是入静状态良好,炼身形气血而化出元精,光影就是元精的光影,此时名叫一阳生,但没有光也不代表没有一阳生,不必在意,照常用功。

第七:在虚空中有二种光明出现,第一为元精一阳之光影,第二为元神心意灵光,一阳乍现若闪电,此后踏入化精关,虚室生白吉祥止,会有元精上三关;此时三关为脊髓三关,名字和气血通督时一样,但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕,与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府,不会上百会,因为脊髓直通脑髓,元精是从脊髓而运转,不以血脉为运转。

此时名为上天梯而玉液还归下丹田,自此之后开始炼精化气,内景可见一团气雾,渐次化为〇,初为红色,再次为白色,然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换,若元神灵光清明则能见到真实如同日月,如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色,甚为美好明亮,如日月挂在万里晴空,此是精气神朝元而神气精元归正,然而所见之祥光只是色光,是元气光影,不是元神灵光,元神灵光无形无色,不可捉摸。

修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化,这就是元神灵光的妙用,明之而莫计较,否则损耗心神而不得真义;第一次上天梯感觉明显,或有人闻见异香或者听到雷声,此是玉液元气化润脏腑身形之验证,有则有,无则无,不必计较。玉液归还下丹田之后,至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段,此时又名为洗炼身心,不但肉身得到洗炼,就连心意元神也得到修炼,此时名为炼气化神开始;玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢,身心渐渐清爽难得,此为玉液炼形之事。

第八:若欲〇中祥光明亮,则需要洗炼元神、元气、元精之铅华,三元精纯微妙,才能入五气朝元人仙境界,仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透,名之五气朝元状态而非境界;第八初期,自感体呼吸出现,与天地相互交流气息,时常有脑中神水下落,舒美异常,吞咽之后身心畅快明净而不思饮食,内心开朗快乐难说;外观如同睡而将醒,其内心自观世间则清明通透异常;此时名为饮玉液长生酒而修养身命,此时因卯酉二时辰气机感通天地,故又称卯酉周天。

身体经过子午周天修炼,任督二脉自然流转已经很好,再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉,以达到四脉通达而开通中黄之脉,此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象,莫要在意计较。譬如观见草木山川,或见恩怨情仇,或见神仙佛鬼,或恶或美,哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思;若自以为所见为实,则心随境转,若随之而去,则堕自心妄想境界,名为入魔。入魔之人,三毒五难始终烦恼他的身心,虽得神异,然而生不如死,未归真之人难知难解,避之避之,此是内外之魔,诚心好道者宜谨慎之。

祥光〇心若结一点,名为种子,又名日月合璧结真种,此时身体前后左右四方脉络通透,而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会,下透过会阴,浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在,身心于功中或日常中皆是轻清舒爽,自感身体已无体重,此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满,元精、元气、元神未和合真意,虽有种子而不成道胎。

必然要等待种子落地而身心返璞,此时已然打破三花聚顶而收得真种,需要深厚真元滋养,名为金液返还而金液炼形,金液返还又名七返九还;七返九还一件事,三元真种回真机,若人未证莫思量,聪明一世难觉此。养元功夫若满,身心境界已勘悟,则自除梦魔妄想,名为归真境界,此后名为真人,号为借假修真,此时开始入道修真;此时才悟真身为何,不可名状,更无形色。

若有人于祥光中或内景中见自我形象,或见婴儿形象,与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二,都是魔幻假象,若有人认此形象是自我而修得神魂出体,名为鬼仙阴神,沦落旁道,恐失道德,若能建立德行,或有归真之期,若好神异之事,取死、灭亡之道。

祥光深处觅真身,非觅有形有色人,若有形色非金丹,认取形色终早亡,若无德行莫修功,三毒三尸生死梦。

四、常识提要:

从最初至于真法终结,以及打破真法而入道修真明细略说如此,愿学修身养性者,宜谨记:“恬淡虚无,真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益,以静为宗,勤奋于修而莫求于功,心绪平和,五气归之,未有不退病之理。莫病急乱投医,当平静待病,以平和对病,病亦不害人,心憎于病,自心先病,身心皆病,如何祛病?

若有人攀比于境界高下、理论短长,恐至死无益,心不安宁而思念种种得失、是非,未有能入真者;诚心于道,八十未晚,修功者应诚心于修,功不负人,若自名为修,心未入修,坐上百年也无功可成;譬如锄禾种田,田中无种,或是瞎种,锄种永年也是颗粒无收,有人说自己已经开丹田、种丹种,早晚将结丹收种子。

丹田一词早见葛洪所说,之后则流布开来,死丹田有三个区域:上中下。然而修炼至于化出虚空时,浑身无处不丹田,为什么这么说?因为浑身元气流转遍满,洗炼纯粹则上中下丹田如同合一,第六静守胎息化虚空之后,只要恬淡虚无即可,一切自然,若再加导引意念,恐落气功范畴,失去真法真义。

为什么如此说,因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神,元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意,若有心思则离道,只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界,才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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#日行一善#之烟供施食

 此乃圆满施波罗蜜多,息灭诸障碍之殊胜方便。

是故无论何人,应当勤修也。

尤其,于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时;
许多谗鬼、邪魔于人畜作害,于诸受用多作损耗之时;
彼等为财食而漂游种种之境,流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时;又狼、鼠等作害之时;
遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时,

若行持此法,则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者,则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐,

诸多必要,无须尽述,故应勤奋也。


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