#和肖战一起读书[超话]##和肖战一起读书#
题落星寺四首其一 黄庭坚(宋)
落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗。
小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。
燕寝清香与世隔，画图妙绝无人知。
蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。
#背诗日常#
《题落星寺》共有四首，这是第三首，也是最为脍炙人口的一首。落星寺在鄱阳湖北部，雄伟秀丽的庐山在其北。传说天上偶然陨落下一颗巨星，触地即化作一座小岛，那便是星子县境内著名的落星石，落星寺也因此得名。此寺位于湖光山岚之间，恍如仙境，加上那美妙的传说，就成了墨客骚人流连忘返的去处。
黄庭坚是洪州分宁（今江西修水）人。从分宁沿修水向东，就可直抵鄱阳湖。他来过几次落星寺，于是写下了《题落星寺》组诗。诗题另作《题落星寺岚漪轩》。
这首诗开头两句点出寺院的幽深及寺院吸引着文人雅士的题咏。“开士”就是和尚。“龙阁老翁”是指诗人的舅父李公择，他曾经做过龙图阁直学士，当时颇有诗名。这里其实是泛指历代曾来此题诗的墨客骚人，也含有作者自况的意思。“深结屋”的“深”字是全诗的关键，落星寺座落在山间深处，因而幽静寂寥，下文便全从“深”字铺展开去。
三四两句是此诗的警句，“小雨藏山”的“藏”字将雨和山都写活了。蒙蒙的细雨，从灰暗的天上飘散下来，密密麻麻的，给天地万象都蒙上了一层薄薄的轻纱，似乎要把眼前的一切都包藏在它无边无际的帷幔之中，诗人这里所捕捉的就是这样的形象。“藏山”二字，语本《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。”这是庄子的想象。而此句是想象与现实的结合，“小雨藏山”，人们司空见惯，然而只有在洞察敏锐的诗人笔下，才能以凝炼的字句再现出这一画面。
天公既以小雨留客，诗人只得在寺中闲坐。偶尔极目一望，那远接天涯的长江上时有星星点点的风帆慢慢驶近，但终因相距太远，像是永远也驶不到跟前。这一句的诗意是从韦应物《赋得暮雨送李胄》“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟”两句化出。这一联对仗自然工稳，而且一气流走，不露斧凿之痕，但仔细品味，可见诗人锤炼诗句的功夫。这里虽是写景，然而景中有人、有情，“客”是诗人自指，但好客的主人也已隐然可见。这两句于写景中表现了落星寺的清幽僻静，寺院原本深处山中，而山又包围在雨中，整个寺院于是便蒙上了一层迷离惝恍的色彩；而那天际风帆，离寺那么遥远，遥远得恍若隔世，反衬出落星寺的远离尘嚣。
宴寝，指休息安寝的便室。韦应物有诗说：“宴寝凝清香。”（《郡斋雨中与诸文士燕集》）这第五句全从此化出。佛寺便室，清香一炷，淡淡氤氲，悠然而至，如同与这山水、佛寺、小雨浑然一体，使人生出与世隔绝的感觉。诗人乘着游兴去看寺壁上的佛画，其中以僧隆的《寒山拾得图》最为妙绝。图画虽妙，但不为世人所知。这一句其实是脱胎于韩愈《山石》中的“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀”两句。
黄庭坚论诗，有“点铁成金”、“夺胎换骨”之说。所谓“点铁成金”，就是指作者对古人陈言加以变化，便可化腐朽为神奇，成为自己的诗。所谓“夺胎换骨”，依《冷斋夜话》的解释：“不易其意而造其语，谓之换骨法；规摹其意而形容之，谓之夺胎法。”第五句正是“点铁成金”，第六句则是“夺胎换骨”。这两句着意渲染落星寺的幽静，紧扣着起句“深结屋”三字。
末二句是说：寺中的僧房各各敞开着窗户，像是密集的蜂房一般，而到处都升起了缕缕青烟，告诉人们那里正在以一枝枯藤煮着香茗。枯藤在古代的诗画里经常出现，它不仅给人以凄幽的感觉，而且给人以美的联想。杜甫诗有“蓝田丘壑蔓寒藤”，元代小令有“枯藤老树昏鸦”；在中国画中，青藤、枯藤也是画家笔下的心爱之物，甚至有的画家将自己的名字取为青藤（徐渭）；就连书法家也追求枯藤般的笔致。任华称赞怀素的草书说：“更有何处最可怜，裹裹枯藤万丈悬。”赵孟頫《论书》也说：“苍藤古木千年意，野草闲花几日春。”黄庭坚本人能书善画，深明枯藤在艺术中的美学价值。这里的以藤煮茶，是山中雅事，在诗人看来，清冽的山泉，上好的香茗，只有枯藤文火，方可取其真味。从这个意义上讲，最后的一结，笔致轻淡，然而留给了读者无限低回的余地。曲折地体现了寺中幽居的清虚绝俗之情。
这首诗在艺术上很有特色。从诗律上看，此诗属于拗律，就是故意将句中的平仄交换，造成音调的拗折，使诗句有一种奇崛瘦硬、不近凡庸的风貌。这种拗体所以为黄庭坚及江西诗派的诗人所喜用，是与他们标新立异、出奇制胜的论诗宗旨相关的。
此诗还有一个特点：不用典故，不加藻饰，而全凭诗人烹字炼句的娴熟技巧，以平淡的语言写出，这在黄庭坚的诗中也是不可多得的。中国古代有所谓“白战”的手法，犹如手无寸铁的斗士，全凭勇气和智慧取胜。也如高雅的戏曲，不必假借舞台上喧闹的场面和豪华的布景，只凭它美妙的戏文、动听的唱腔便可打动观众的心弦；而内行的鉴赏家，则可细细地咀嚼品味它的韵味。这首小诗，也像是一曲优雅的清唱。
题落星寺四首其一 黄庭坚(宋)
落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗。
小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。
燕寝清香与世隔，画图妙绝无人知。
蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。
#背诗日常#
《题落星寺》共有四首，这是第三首，也是最为脍炙人口的一首。落星寺在鄱阳湖北部，雄伟秀丽的庐山在其北。传说天上偶然陨落下一颗巨星，触地即化作一座小岛，那便是星子县境内著名的落星石，落星寺也因此得名。此寺位于湖光山岚之间，恍如仙境，加上那美妙的传说，就成了墨客骚人流连忘返的去处。
黄庭坚是洪州分宁（今江西修水）人。从分宁沿修水向东，就可直抵鄱阳湖。他来过几次落星寺，于是写下了《题落星寺》组诗。诗题另作《题落星寺岚漪轩》。
这首诗开头两句点出寺院的幽深及寺院吸引着文人雅士的题咏。“开士”就是和尚。“龙阁老翁”是指诗人的舅父李公择，他曾经做过龙图阁直学士，当时颇有诗名。这里其实是泛指历代曾来此题诗的墨客骚人，也含有作者自况的意思。“深结屋”的“深”字是全诗的关键，落星寺座落在山间深处，因而幽静寂寥，下文便全从“深”字铺展开去。
三四两句是此诗的警句，“小雨藏山”的“藏”字将雨和山都写活了。蒙蒙的细雨，从灰暗的天上飘散下来，密密麻麻的，给天地万象都蒙上了一层薄薄的轻纱，似乎要把眼前的一切都包藏在它无边无际的帷幔之中，诗人这里所捕捉的就是这样的形象。“藏山”二字，语本《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。”这是庄子的想象。而此句是想象与现实的结合，“小雨藏山”，人们司空见惯，然而只有在洞察敏锐的诗人笔下，才能以凝炼的字句再现出这一画面。
天公既以小雨留客，诗人只得在寺中闲坐。偶尔极目一望，那远接天涯的长江上时有星星点点的风帆慢慢驶近，但终因相距太远，像是永远也驶不到跟前。这一句的诗意是从韦应物《赋得暮雨送李胄》“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟”两句化出。这一联对仗自然工稳，而且一气流走，不露斧凿之痕，但仔细品味，可见诗人锤炼诗句的功夫。这里虽是写景，然而景中有人、有情，“客”是诗人自指，但好客的主人也已隐然可见。这两句于写景中表现了落星寺的清幽僻静，寺院原本深处山中，而山又包围在雨中，整个寺院于是便蒙上了一层迷离惝恍的色彩；而那天际风帆，离寺那么遥远，遥远得恍若隔世，反衬出落星寺的远离尘嚣。
宴寝，指休息安寝的便室。韦应物有诗说：“宴寝凝清香。”（《郡斋雨中与诸文士燕集》）这第五句全从此化出。佛寺便室，清香一炷，淡淡氤氲，悠然而至，如同与这山水、佛寺、小雨浑然一体，使人生出与世隔绝的感觉。诗人乘着游兴去看寺壁上的佛画，其中以僧隆的《寒山拾得图》最为妙绝。图画虽妙，但不为世人所知。这一句其实是脱胎于韩愈《山石》中的“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀”两句。
黄庭坚论诗，有“点铁成金”、“夺胎换骨”之说。所谓“点铁成金”，就是指作者对古人陈言加以变化，便可化腐朽为神奇，成为自己的诗。所谓“夺胎换骨”，依《冷斋夜话》的解释：“不易其意而造其语，谓之换骨法；规摹其意而形容之，谓之夺胎法。”第五句正是“点铁成金”，第六句则是“夺胎换骨”。这两句着意渲染落星寺的幽静，紧扣着起句“深结屋”三字。
末二句是说：寺中的僧房各各敞开着窗户，像是密集的蜂房一般，而到处都升起了缕缕青烟，告诉人们那里正在以一枝枯藤煮着香茗。枯藤在古代的诗画里经常出现，它不仅给人以凄幽的感觉，而且给人以美的联想。杜甫诗有“蓝田丘壑蔓寒藤”，元代小令有“枯藤老树昏鸦”；在中国画中，青藤、枯藤也是画家笔下的心爱之物，甚至有的画家将自己的名字取为青藤（徐渭）；就连书法家也追求枯藤般的笔致。任华称赞怀素的草书说：“更有何处最可怜，裹裹枯藤万丈悬。”赵孟頫《论书》也说：“苍藤古木千年意，野草闲花几日春。”黄庭坚本人能书善画，深明枯藤在艺术中的美学价值。这里的以藤煮茶，是山中雅事，在诗人看来，清冽的山泉，上好的香茗，只有枯藤文火，方可取其真味。从这个意义上讲，最后的一结，笔致轻淡，然而留给了读者无限低回的余地。曲折地体现了寺中幽居的清虚绝俗之情。
这首诗在艺术上很有特色。从诗律上看，此诗属于拗律，就是故意将句中的平仄交换，造成音调的拗折，使诗句有一种奇崛瘦硬、不近凡庸的风貌。这种拗体所以为黄庭坚及江西诗派的诗人所喜用，是与他们标新立异、出奇制胜的论诗宗旨相关的。
此诗还有一个特点：不用典故，不加藻饰，而全凭诗人烹字炼句的娴熟技巧，以平淡的语言写出，这在黄庭坚的诗中也是不可多得的。中国古代有所谓“白战”的手法，犹如手无寸铁的斗士，全凭勇气和智慧取胜。也如高雅的戏曲，不必假借舞台上喧闹的场面和豪华的布景，只凭它美妙的戏文、动听的唱腔便可打动观众的心弦；而内行的鉴赏家，则可细细地咀嚼品味它的韵味。这首小诗，也像是一曲优雅的清唱。
书房闲话
我是一个书痴。我爱书，不但爱读书，亦爱买书，藏书。我对于吃美食、穿名牌衣服都没有什么兴趣，唯独对书兴趣极大。我自想，或许上辈子我就是一个读书人，这辈子投胎，还是与书有缘。
读大学时穷，没有钱买书，就努力节省吃饭的钱来买书。后来工作了，有了点工资，吃饭的钱够了，买书终于没有限制了。大学毕业有26年了，不断买书，不断积累，至今有了两万多本藏书。
因为年轻时游学各地，书总是没有地方放。那时，我特别想有一个大大的书房。我梦想的书房是这样的，两边都是书，从地板一直到天花板，中间是一个大书桌，书桌上也堆满了书，我就在书桌前坐着，埋首书堆。我一直认为这是极美的享受。
想象可以丰满，但是现实总是骨感的。多年来由于工作的原因，反复搬家，我理想的书房也终是没能实现。某次的居处也算是稍微大点的房子，终于在其中一间房间里做了满墙的书架，但是又兼了他用，似乎也并没有找到那种书房的感觉。
近五年才算是定下来了，不再搬家，然后也有了自己的书房。我的书房在家的二楼，上了楼梯，即是一个大厅。与我梦想的一样，两边墙壁安装了书架，架上密密麻麻的全是书。中间则是一张长长的红木书桌，亦堆满了书。书桌上摆着两台电脑，是我读书写作之处。因为书太多，所以我家中的每个房间里都有书。特别是卧室，两面墙壁都是书架，都摞上了书。
夫人对于我的读书和买书，还是很支持的，并且专门为我设计了这样的书房。但有时书都没有地方放了，夫人也会说句：“你的书太多了”。我就答应道：“好的，我知道了。”然后会消停几个月不买书。然后若逢当当网打折，就又禁不住继续购书了。
我平时是在二楼的大厅读书的。窗外是阳台，对着南宁的石门森林公园。一年四季公园都是绿的，读书累了，就抬头看看公园，或者走到阳台上呼吸些公园里的新鲜空气。晴好的日子里，有阳光透入书房，这让书房有一种清新与快乐的气息。
书桌前不但有两把红木的圆椅，还有几条长凳，方便有朋友来时，一起聊天。当然都是中式的，古香古色，显得很有味道。
我所喜欢的书，以中医为主。书房的一面墙壁的书架上全是中医书，不杂他类。而对面则是文史哲学类的书。我平时不玩文房四宝，也不喜欢焚香，就是读书、写作。或从架上取来书，坐在书桌前读；或边读边在电脑上记录些资料；或站在书架前随手翻阅；或坐到阳台上对着公园读……反正，随意去读，读书成了我每天最为享受的时光。窗外，绿树荫荫，轻风吹拂，而隔壁家院子里设计了水池，有曲径通幽，有哗哗流水声，与读书相伴，别有一番风味。
曾经见过某大领导的书房，书架上全套的某种大典或集成类的书，都是厚厚的。以我有限的阅历，从未见过如此精美的全套的大典或集成，但我也很怀疑，主人是否真的能打开翻阅。忽然也就产生了一个念头，所谓书房，我们更应该关注的应该是读书的人，而不仅仅是书。
现在是我读书的好时光。既有书房，还有书读，并且勉强算是小有闲暇了。当然，白天要忙碌于临床工作，晚上总是有些空闲的。除了陪陪孩子，就是读书了。周末对于而言是最幸福的，因为全天的时间都可以用来读书。目前我的休息时间是周二和周四，这样方便周末才有空的病人来诊，并且周二与周四孩子们都上学上课去了，家里没有人影响我读书。
关于读书，我的观点是，只要静心就行。问题是，静心太难。每天都有些杂事，时时也会有些意兴索然，或者是临床工作了一天而头晕脑胀，或者孩子顽皮，心就不容易静下来。但我喜欢跑步，往往用跑步来调畅情绪，来平衡气血，让我的头脑时时保持着清静。
我自认为，书房不是为了标榜，更不必赶时髦，也没有一定需要收藏多少书或阅读多少书的任务，书房就是一个自己喜欢的地方。可以享受与书相伴的快乐，可以随自己的兴趣读读写写，可以让日子于平淡中见神奇，于清静中见波澜。
我的生活是极简单的，除了上班下班，就是回家读书，平时少有应酬，也少有他事。虽然日子虽然过得有些清淡，但内心却是很享受，很安逸的。我始终明白一件事，读书是自己的事，既不必自傲，也不值夸耀，随手能做，也随手可以放下，和吃饭睡觉一样平常，完全不必有太过隆重的仪式感。我自觉这才应该是读书的真正奥义所在。
读书不需要刻意去营造某种特别的气氛，读书就是读书，生活中、工作中稍有闲暇，就可以读书。当然，读书也不是非要在书房里，诊室也是我最常读书的地方。另外，家里的卧室床上、饭桌边上也是我常读书之处。
我自认为读书就是生活，或者说，读书应该是生活中的常态，不存在特别的要读书的时间，也不存在某种仪式，要读就读，不想读就放下。
虽然我现在有了自己的书房，家里也摆满了几面墙壁的书，且有了一张漂亮宽大的书桌，但这都不是最重要的。最重要的是，我要把书读到脑子里。这样说来，有书房固然享受读书的快乐，没有书房的日子里，我依然也曾经享受着读书，似乎那时读的书更多。
我的观点是，读书要有一种好心态，一种想读书的心态。然后想读就读，享受读书的乐趣。我认为，这也就够了。至于书房，如果能有，当然更好。
我是一个书痴。我爱书，不但爱读书，亦爱买书，藏书。我对于吃美食、穿名牌衣服都没有什么兴趣，唯独对书兴趣极大。我自想，或许上辈子我就是一个读书人，这辈子投胎，还是与书有缘。
读大学时穷，没有钱买书，就努力节省吃饭的钱来买书。后来工作了，有了点工资，吃饭的钱够了，买书终于没有限制了。大学毕业有26年了，不断买书，不断积累，至今有了两万多本藏书。
因为年轻时游学各地，书总是没有地方放。那时，我特别想有一个大大的书房。我梦想的书房是这样的，两边都是书，从地板一直到天花板，中间是一个大书桌，书桌上也堆满了书，我就在书桌前坐着，埋首书堆。我一直认为这是极美的享受。
想象可以丰满，但是现实总是骨感的。多年来由于工作的原因，反复搬家，我理想的书房也终是没能实现。某次的居处也算是稍微大点的房子，终于在其中一间房间里做了满墙的书架，但是又兼了他用，似乎也并没有找到那种书房的感觉。
近五年才算是定下来了，不再搬家，然后也有了自己的书房。我的书房在家的二楼，上了楼梯，即是一个大厅。与我梦想的一样，两边墙壁安装了书架，架上密密麻麻的全是书。中间则是一张长长的红木书桌，亦堆满了书。书桌上摆着两台电脑，是我读书写作之处。因为书太多，所以我家中的每个房间里都有书。特别是卧室，两面墙壁都是书架，都摞上了书。
夫人对于我的读书和买书，还是很支持的，并且专门为我设计了这样的书房。但有时书都没有地方放了，夫人也会说句：“你的书太多了”。我就答应道：“好的，我知道了。”然后会消停几个月不买书。然后若逢当当网打折，就又禁不住继续购书了。
我平时是在二楼的大厅读书的。窗外是阳台，对着南宁的石门森林公园。一年四季公园都是绿的，读书累了，就抬头看看公园，或者走到阳台上呼吸些公园里的新鲜空气。晴好的日子里，有阳光透入书房，这让书房有一种清新与快乐的气息。
书桌前不但有两把红木的圆椅，还有几条长凳，方便有朋友来时，一起聊天。当然都是中式的，古香古色，显得很有味道。
我所喜欢的书，以中医为主。书房的一面墙壁的书架上全是中医书，不杂他类。而对面则是文史哲学类的书。我平时不玩文房四宝，也不喜欢焚香，就是读书、写作。或从架上取来书，坐在书桌前读；或边读边在电脑上记录些资料；或站在书架前随手翻阅；或坐到阳台上对着公园读……反正，随意去读，读书成了我每天最为享受的时光。窗外，绿树荫荫，轻风吹拂，而隔壁家院子里设计了水池，有曲径通幽，有哗哗流水声，与读书相伴，别有一番风味。
曾经见过某大领导的书房，书架上全套的某种大典或集成类的书，都是厚厚的。以我有限的阅历，从未见过如此精美的全套的大典或集成，但我也很怀疑，主人是否真的能打开翻阅。忽然也就产生了一个念头，所谓书房，我们更应该关注的应该是读书的人，而不仅仅是书。
现在是我读书的好时光。既有书房，还有书读，并且勉强算是小有闲暇了。当然，白天要忙碌于临床工作，晚上总是有些空闲的。除了陪陪孩子，就是读书了。周末对于而言是最幸福的，因为全天的时间都可以用来读书。目前我的休息时间是周二和周四，这样方便周末才有空的病人来诊，并且周二与周四孩子们都上学上课去了，家里没有人影响我读书。
关于读书，我的观点是，只要静心就行。问题是，静心太难。每天都有些杂事，时时也会有些意兴索然，或者是临床工作了一天而头晕脑胀，或者孩子顽皮，心就不容易静下来。但我喜欢跑步，往往用跑步来调畅情绪，来平衡气血，让我的头脑时时保持着清静。
我自认为，书房不是为了标榜，更不必赶时髦，也没有一定需要收藏多少书或阅读多少书的任务，书房就是一个自己喜欢的地方。可以享受与书相伴的快乐，可以随自己的兴趣读读写写，可以让日子于平淡中见神奇，于清静中见波澜。
我的生活是极简单的，除了上班下班，就是回家读书，平时少有应酬，也少有他事。虽然日子虽然过得有些清淡，但内心却是很享受，很安逸的。我始终明白一件事，读书是自己的事，既不必自傲，也不值夸耀，随手能做，也随手可以放下，和吃饭睡觉一样平常，完全不必有太过隆重的仪式感。我自觉这才应该是读书的真正奥义所在。
读书不需要刻意去营造某种特别的气氛，读书就是读书，生活中、工作中稍有闲暇，就可以读书。当然，读书也不是非要在书房里，诊室也是我最常读书的地方。另外，家里的卧室床上、饭桌边上也是我常读书之处。
我自认为读书就是生活，或者说，读书应该是生活中的常态，不存在特别的要读书的时间，也不存在某种仪式，要读就读，不想读就放下。
虽然我现在有了自己的书房，家里也摆满了几面墙壁的书，且有了一张漂亮宽大的书桌，但这都不是最重要的。最重要的是，我要把书读到脑子里。这样说来，有书房固然享受读书的快乐，没有书房的日子里，我依然也曾经享受着读书，似乎那时读的书更多。
我的观点是，读书要有一种好心态，一种想读书的心态。然后想读就读，享受读书的乐趣。我认为，这也就够了。至于书房，如果能有，当然更好。
中国文字的奇妙就在这里，同样一句话，仅仅变动一个标点，更换一个字，或是调整一下语序，哪怕是同样语句的重复，所表达的情感却有极大变化。例如下面这首（仅将原文字重复，并加标点，最后一句一字变化）。
公无渡河。公无渡河！公无渡河！！
公竟渡河！公竟渡河？公竟渡河！？
堕河而死。堕河而死！堕河而死？！
将奈公何！天奈公何！其奈公何！！
中华文明底蕴的深厚让探索者叹为观止，永无止境！许多诗句仅仅用极简洁的几个词语就将复杂的情绪表露得淋漓尽致，完全不逊于后世的许多长篇大论。所以，以下皆废话。
首句将两个人物的心情展示的淋漓尽致，从平淡的劝阻到有点声嘶力竭但又无法阻止，狂夫不管不顾一步步从远到近，直至毅然赴河，两人动作、神态、语气表露无遗；第二句从惊呼到不敢相信，再到痛哭失声……
其实，孔夫子、屈子……数千年历史，如这“白首狂夫”般知其不可为而为之者何其多矣！无论帝王如何看待，无论荷蒉者、接舆、长沮、桀溺、晨门如何劝阻，宁愿撞他个头破血流，宁愿粉身碎骨，宁愿堕河而死！道阻且长，溯游从之；然而，蒹葭几度苍苍，终不见伊人身影，坦塔罗斯王的面包永远遥不可及！天地炉，造化工，阴阳炭，万物铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极！且随此身，一如不系之舟，乘流则逝，得坻则止；纵躯委命，不私与己，生兮若浮，死兮若休，如此而已。
（文字节选自网络，略有改动）这首诗原名为《公无渡河》，一名《箜篌引》，为乐府旧题，在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·相和六引》。此诗首见于晋崔豹《古今注》：“《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰: ‘公无渡河。公竟渡河。堕河而死，将奈公何!’声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。”
此诗原诗仅四句十六字，篇幅短小，语言质朴。可是，它却能够超越时代，超越阶级，叩响历代读者的心弦，引起强烈的共鸣。原因何在?在于它表现了一种具有典型意义的人生幻灭的悲剧情绪，在于它那浓郁的悲剧氛围能激起人们的怜悯与同情。面对老夫狂奔赴水、老妻紧追苦劝的悲怆场景和老夫投水、老妻哀号的凄凉之声，谁能不为之动容，对主人公的悲剧命运深表关注，从而去探根寻由?唐人王建在同题诗篇写道: “幸无白刃驱向前，何用将身自弃捐?”表面看来，只有老妻的尾随劝阻，并无恶人的武力逼迫。这就更加发人深省。恋生恶死，乃人之常情，没有巨大的不幸以至于绝望至极，谁肯轻生弃世呢!老夫何许人?为何堕河自裁?李贺《箜篌引》道出了个中消息: “公乎，公乎，提壶将焉如，屈平沉湘不足慕。”“狂夫”乃佯狂避世的失意之士，他提壶赴水，乃痛心世道衰替而无力回天、仰慕屈原而视为同调使然。其后虽无白刃相逼，其身却有社会重压。这毅然赴河，是“一世皆醉我独醒”者的必然归宿。从这一事件背后，我们看到了统治者的腐朽，社会的腐败，道德的沦丧，世态的炎凉，奸佞小人的得志，正直之士的遭殃，看到了王朝末日是非颠倒、阴阳易位的严酷现实。“狂夫”的毅然赴河决非焦仲卿式的殉情，是孔丘式知其不可为而为之的决然，是屈原式舍身求仁而不得的悲怆！
李白也写过一首《公无渡河》： “黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻。其害乃去，茫然风沙。被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。箜篌所悲竟不还。” 古歌中“白首狂夫”的渡河故事，经过李白的再创造，带有了更强烈的悲剧色彩。那位“狂而痴”的披发之叟，似乎正苦苦地追求着什么。其中未尝没有诗人执着追求理想的影子在中。
我们说它表现的是悲剧情绪，因为“它的结局永远是人心中最珍贵希望的破灭”（别林斯基《诗的分类》），我们说这是一种典型情绪，因为它超越了具体事件，由个别升华到了一般，揭示了一个具有普遍意义的道理：希望是引导人生航船前进的灯塔，灯塔的熄灭会导致航船的沉没。这正是它艺术魅力经久不衰的奥妙所在。各种社会都存在着希望与现实的矛盾，都有追求与挫折的现象，甚至每个人都会有因希望破灭而产生的痛苦。换言之，在人类历史的长河中，每一个心理健全的人心中都潜伏着《公无渡河》式的情绪，只是程度有轻有重、层次有深有浅而已。所以，这种潜在情绪一旦被触发，就会震撼到心灵深处。如果触发媒介是文学作品，就会出现读者与作品的情感共鸣现象，产生强烈的美感效应。
这首诗歌短小精悍，词约义丰，起笔突兀，如狂风骤起;结尾苍劲，似霹雳陡住。不叙前因，不述尾声，仅以急促之音节写下凄怆之哀号，既切合当时情势，又符合艺术规律；既有震撼人心之功，又具绕梁三日之妙，言近义远，余味无穷。 https://t.cn/R2Wxe0F
公无渡河。公无渡河！公无渡河！！
公竟渡河！公竟渡河？公竟渡河！？
堕河而死。堕河而死！堕河而死？！
将奈公何！天奈公何！其奈公何！！
中华文明底蕴的深厚让探索者叹为观止，永无止境！许多诗句仅仅用极简洁的几个词语就将复杂的情绪表露得淋漓尽致，完全不逊于后世的许多长篇大论。所以，以下皆废话。
首句将两个人物的心情展示的淋漓尽致，从平淡的劝阻到有点声嘶力竭但又无法阻止，狂夫不管不顾一步步从远到近，直至毅然赴河，两人动作、神态、语气表露无遗；第二句从惊呼到不敢相信，再到痛哭失声……
其实，孔夫子、屈子……数千年历史，如这“白首狂夫”般知其不可为而为之者何其多矣！无论帝王如何看待，无论荷蒉者、接舆、长沮、桀溺、晨门如何劝阻，宁愿撞他个头破血流，宁愿粉身碎骨，宁愿堕河而死！道阻且长，溯游从之；然而，蒹葭几度苍苍，终不见伊人身影，坦塔罗斯王的面包永远遥不可及！天地炉，造化工，阴阳炭，万物铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极！且随此身，一如不系之舟，乘流则逝，得坻则止；纵躯委命，不私与己，生兮若浮，死兮若休，如此而已。
（文字节选自网络，略有改动）这首诗原名为《公无渡河》，一名《箜篌引》，为乐府旧题，在《乐府诗集》中属于《相和歌辞·相和六引》。此诗首见于晋崔豹《古今注》：“《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰: ‘公无渡河。公竟渡河。堕河而死，将奈公何!’声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。”
此诗原诗仅四句十六字，篇幅短小，语言质朴。可是，它却能够超越时代，超越阶级，叩响历代读者的心弦，引起强烈的共鸣。原因何在?在于它表现了一种具有典型意义的人生幻灭的悲剧情绪，在于它那浓郁的悲剧氛围能激起人们的怜悯与同情。面对老夫狂奔赴水、老妻紧追苦劝的悲怆场景和老夫投水、老妻哀号的凄凉之声，谁能不为之动容，对主人公的悲剧命运深表关注，从而去探根寻由?唐人王建在同题诗篇写道: “幸无白刃驱向前，何用将身自弃捐?”表面看来，只有老妻的尾随劝阻，并无恶人的武力逼迫。这就更加发人深省。恋生恶死，乃人之常情，没有巨大的不幸以至于绝望至极，谁肯轻生弃世呢!老夫何许人?为何堕河自裁?李贺《箜篌引》道出了个中消息: “公乎，公乎，提壶将焉如，屈平沉湘不足慕。”“狂夫”乃佯狂避世的失意之士，他提壶赴水，乃痛心世道衰替而无力回天、仰慕屈原而视为同调使然。其后虽无白刃相逼，其身却有社会重压。这毅然赴河，是“一世皆醉我独醒”者的必然归宿。从这一事件背后，我们看到了统治者的腐朽，社会的腐败，道德的沦丧，世态的炎凉，奸佞小人的得志，正直之士的遭殃，看到了王朝末日是非颠倒、阴阳易位的严酷现实。“狂夫”的毅然赴河决非焦仲卿式的殉情，是孔丘式知其不可为而为之的决然，是屈原式舍身求仁而不得的悲怆！
李白也写过一首《公无渡河》： “黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻。其害乃去，茫然风沙。被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。箜篌所悲竟不还。” 古歌中“白首狂夫”的渡河故事，经过李白的再创造，带有了更强烈的悲剧色彩。那位“狂而痴”的披发之叟，似乎正苦苦地追求着什么。其中未尝没有诗人执着追求理想的影子在中。
我们说它表现的是悲剧情绪，因为“它的结局永远是人心中最珍贵希望的破灭”（别林斯基《诗的分类》），我们说这是一种典型情绪，因为它超越了具体事件，由个别升华到了一般，揭示了一个具有普遍意义的道理：希望是引导人生航船前进的灯塔，灯塔的熄灭会导致航船的沉没。这正是它艺术魅力经久不衰的奥妙所在。各种社会都存在着希望与现实的矛盾，都有追求与挫折的现象，甚至每个人都会有因希望破灭而产生的痛苦。换言之，在人类历史的长河中，每一个心理健全的人心中都潜伏着《公无渡河》式的情绪，只是程度有轻有重、层次有深有浅而已。所以，这种潜在情绪一旦被触发，就会震撼到心灵深处。如果触发媒介是文学作品，就会出现读者与作品的情感共鸣现象，产生强烈的美感效应。
这首诗歌短小精悍，词约义丰，起笔突兀，如狂风骤起;结尾苍劲，似霹雳陡住。不叙前因，不述尾声，仅以急促之音节写下凄怆之哀号，既切合当时情势，又符合艺术规律；既有震撼人心之功，又具绕梁三日之妙，言近义远，余味无穷。 https://t.cn/R2Wxe0F
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