【黄直录】

【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

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——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）

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永某氏之鼠

永有某氏者，畏日，拘忌异甚。从为己生岁值子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪疱厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，本施无完衣。饮食，大率鼠之余也。昼累累与人兼行;夜则窃啮斗暴，其声万状。不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰:“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之泣处，臭数月乃已。

呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！

本篇选自《柳河东集·三戒》。寓意:对邪恶势力绝不能采取宽容的态度。

#茶道[超话]#
古语有云，
开门七件事，
柴米油盐酱醋茶。
为什么没有酒呢？
因为酒是粮食，
没有丰收的满仓粮食，
就喝不成酒。
因此，从古至今，
酒就脱离了生活必需品的范畴。
酒为知己茶为卿
喝茶与喝酒不同，
喝茶可以体现一个人的品味，
喝酒的时候是酒不醉人人自醉，
喝茶的时候是一种情调，
一种欲语还休的沉默，
茶是一个人的狂欢，
酒是一群人的寂寞！
正所谓：酒是色媒人，
茶是清醒客。
酒是媒介，
恍恍惚惚，眼神迷离
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁
借以远离现实，忘却一切。
茶是一种情调，
一种欲语还休的沉默;
一种热闹后的落寞。
喝酒的时候，
都是在吹牛自己多牛逼，
都觉得自己比别人行，
必须让别人知道。
喝完吹完回家睡觉，
第二天继续喝，继续吹。
喝茶的时候，
都是在聊怎么做生意，
都觉得自己穷，
琢磨怎么赚钱。
茶越喝越清醒，
思路越来越开阔。
男人爱喝酒，
男人也爱女人，酒色一气，
酒能壮色胆，色亦能助酒兴。
男人不可贪杯，更不可贪色，
浅尝小酌可以怡情，
狂饮滥啜则能乱心。
喝茶，喝的是一种心境，
感觉身心被净化，
滤去浮躁，沉淀下的是深思。
茶是对春天记忆的收藏，
在任何一季里饮茶，
都可以感受到春日那慵懒的阳光。
无茶不成礼，无酒不成席。
喝茶的人说，
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。
喝酒的人说，
晚来天欲雪，能饮一杯无？
喝茶让人越喝越清醒，
是人需要理性思维的时候。
而喝酒让人糊里糊涂失去理智，
是放松，是发泄，
是情感的越轨，从心所欲。
人性如同硬币的阴阳两面，
光辉的那一面有多么夺目，
背后的阴暗一面就有多么浓重。
可以说，
中国人与对酒的感性渴望多么炽热
对茶而生的理性思维就有多么严肃。
喝酒的人，
一壶浊酒喜相逢，看惯花前月下。
喝茶的人，
指点江山，思考着如何去赚钱；
喝酒的人，
想穿了想深了，
也就更懒得去争斗了。
和一大群猪朋狗友同醉不醒。
传统的喝酒文化，不能独坐，
酒入愁肠，要呼朋唤友，面酣耳热。
喝茶，喝的是格调，喝的是寂寞，
邀三五知己，对坐聊天，
沏茶一壶
即使相对无言，也不觉得尴尬。
喝酒，喝的是无遮无拦，
嘴巴里可以吹牛，心里豪气万丈；
嘴巴上可以伤怀，
江湖夜雨伤心人无数共鸣；
嘴巴中可以上穷碧落下黄泉，一晚贪欢，
梦里可是皇帝梦连连。
几千年的饮酒历史，
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
天下无论欢喜事还是纠结事，
总归是，壶里乾坤大。
喝茶，考虑的是战略与战术，
与人斗其乐无穷，谨慎处事，
世事洞明皆学问，人情练达即文章，
往往相谈甚欢，背后无限惆怅。
所谓茶禅一味，静思人生。
喝茶是一个人自己提醒自己，
保有对人生，对终极价值不断追求的动力，
保有洞察世界研究物理的兴趣。
喝酒，是一个人与更多人，
追求快乐忘掉忧愁，追求身在红尘，
现世欢乐的迷醉的行为。
喝茶，无论在什么场合，
永远都到口，到胃，到脑，到心里。