【黄直录】 【47.1】黄以方问:“先生‘格致’之说,随时格物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也。何以到得‘溥博如天,渊泉如渊’地位?” 先生曰:“人心是天、渊。心之本体无所不该,原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了;心之理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天渊了。” 乃指天以示之曰:“比如面前见天,是昭昭之天;四外见天,也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天之全体。若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知,即全体之知;全体之知,即一节之知。总是一个本体。” 【47.2】先生曰:“圣贤非无功业、气节,但其循着这天理,则便是道。不可以事功、气节名矣。” 【47.3】“‘发愤忘食’,是圣人之志如此,真无有已时;‘乐以忘忧’,是圣人之道如此,真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。” 【47.4】先生曰:“我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底;明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学,亦须随人分限所及。如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉。萌芽再长,便又加水。自拱把以至合抱,灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了。” 【47.5】问“知行合一”。 先生曰:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个‘知行合一’,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” 【47.6】“圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理。不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦,圣人虽是本体明了,亦何缘能尽知得?但不必知的,圣人自不消求知;其所当知的,圣人自能问人。如‘子入太庙,每事问’之类,先儒谓‘虽知亦问,敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知。然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来。不知能问,亦即是天理节文在。” 【47.7】问:“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端,如冰炭相反,如何谓只一物?” 先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。” 直因闻先生之说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓之性”。又曰:“善恶皆天理。谓之恶者本非恶,但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。 【47.8】先生尝谓:“人但得好善如好好色,恶恶如恶恶臭,便是圣人。”直初时闻之觉甚易,后体验得来,此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶,然不知不觉,又夹杂去了。才有夹杂,便不是“好善如好好色,恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好,是无念不善矣;恶能实实的恶,是无念及恶矣,如何不是圣人?故圣人之学,只是一诚而已。 【47.9】问:“《修道说》言‘率性之谓道’,属圣人分上事;‘修道之谓教’,属贤人分上事。” 先生曰:“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多,故‘率性之谓道’属圣人事;圣人亦‘修道’也,但修道在贤人分上多,故‘修道之谓教’属贤人事。” 又曰:“《中庸》一书,大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子,说颜渊,说子路,皆是能修道的;说小人,说贤、知、愚、不肖,说庶民,皆是不能修道的;其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类,则又圣人之自能修道者也。” 【47.10】问:“儒者到三更时分,扫荡胸中思虑,空空静静,与释氏之静只一般,两下皆不用,此时何所分别?” 先生曰:“动、静只是一个。那三更时分空空静静的,只是存天理,即是如今应事接物的心;如今应事接物的心,亦是循此天理,便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个,分别不得。知得动、静合一,释氏毫厘差处亦自莫掩矣。” 【47.11】门人在座,有动止甚矜持者。 先生曰:“人若矜持太过,终是有弊。” 曰:“矜持太过,如何有弊?” 曰:“人只有许多精神,若专在容貌上用功,则于中心照管不及者多矣。” 有太直率者。 先生曰:“如今讲此学,却外面全不检束,又分心与事为二矣。” 【47.12】门人作文送友行。问先生曰:“作文字不免费思,作了后又一二日,常记在怀。” 曰:“文字思索亦无害。但作了常记在怀,则为文所累,心中有一物矣,此则未可也。” 又作诗送人,先生看诗毕,谓曰:“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了,亦非‘修辞立诚’矣。” 【47.13】“文公格物之说,只是少头脑,如所谓‘察之于念虑之微’,此一句不该与‘求之文字之中’,‘验之于事为之著’,‘索之讲论之际’混作一例看,是无轻重也。” 【47.14】问“有所忿懥”一条。 先生曰:“忿懥几件,人心怎能无得?只是不可有耳!凡人忿懥着了一分意思,便怒得过当,非廓然大公之体了。故有所忿懥,便不得其正也。如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分意思,便心体廓然大公,得其本体之正了。且如出外见人相斗,其不是的,我心亦怒;然虽怒,却此心廓然,不曾动些子气。如今怒人,亦得如此,方才是正。” 原文音频:https://t.cn/Ai0DUNJ7 ——选自《致良知是一种伟大的力量》 【明】王阳明(著) 北京知行合一阳明教育研究院(编注) #致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
永某氏之鼠

永有某氏者,畏日,拘忌异甚。从为己生岁值子,鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠。仓廪疱厨,悉以恣鼠,不问。由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,本施无完衣。饮食,大率鼠之余也。昼累累与人兼行;夜则窃啮斗暴,其声万状。不可以寝,终不厌。

数岁,某氏徙居他州。后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类恶物也,盗暴尤甚,且何以至是乎哉!”假五六猫,阖门,撤瓦灌穴,购僮罗捕之,杀鼠如丘,弃之泣处,臭数月乃已。

呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!

本篇选自《柳河东集·三戒》。寓意:对邪恶势力绝不能采取宽容的态度。
#茶道[超话]# 古语有云, 开门七件事, 柴米油盐酱醋茶。 为什么没有酒呢? 因为酒是粮食, 没有丰收的满仓粮食, 就喝不成酒。 因此,从古至今, 酒就脱离了生活必需品的范畴。 酒为知己茶为卿 喝茶与喝酒不同, 喝茶可以体现一个人的品味, 喝酒的时候是酒不醉人人自醉, 喝茶的时候是一种情调, 一种欲语还休的沉默, 茶是一个人的狂欢, 酒是一群人的寂寞! 正所谓:酒是色媒人, 茶是清醒客。 酒是媒介, 恍恍惚惚,眼神迷离 今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁 借以远离现实,忘却一切。 茶是一种情调, 一种欲语还休的沉默; 一种热闹后的落寞。 喝酒的时候, 都是在吹牛自己多牛逼, 都觉得自己比别人行, 必须让别人知道。 喝完吹完回家睡觉, 第二天继续喝,继续吹。 喝茶的时候, 都是在聊怎么做生意, 都觉得自己穷, 琢磨怎么赚钱。 茶越喝越清醒, 思路越来越开阔。 男人爱喝酒, 男人也爱女人,酒色一气, 酒能壮色胆,色亦能助酒兴。 男人不可贪杯,更不可贪色, 浅尝小酌可以怡情, 狂饮滥啜则能乱心。 喝茶,喝的是一种心境, 感觉身心被净化, 滤去浮躁,沉淀下的是深思。 茶是对春天记忆的收藏, 在任何一季里饮茶, 都可以感受到春日那慵懒的阳光。 无茶不成礼,无酒不成席。 喝茶的人说, 万丈红尘三杯酒,千秋大业一壶茶。 喝酒的人说, 晚来天欲雪,能饮一杯无? 喝茶让人越喝越清醒, 是人需要理性思维的时候。 而喝酒让人糊里糊涂失去理智, 是放松,是发泄, 是情感的越轨,从心所欲。 人性如同硬币的阴阳两面, 光辉的那一面有多么夺目, 背后的阴暗一面就有多么浓重。 可以说, 中国人与对酒的感性渴望多么炽热 对茶而生的理性思维就有多么严肃。 喝酒的人, 一壶浊酒喜相逢,看惯花前月下。 喝茶的人, 指点江山,思考着如何去赚钱; 喝酒的人, 想穿了想深了, 也就更懒得去争斗了。 和一大群猪朋狗友同醉不醒。 传统的喝酒文化,不能独坐, 酒入愁肠,要呼朋唤友,面酣耳热。 喝茶,喝的是格调,喝的是寂寞, 邀三五知己,对坐聊天, 沏茶一壶 即使相对无言,也不觉得尴尬。 喝酒,喝的是无遮无拦, 嘴巴里可以吹牛,心里豪气万丈; 嘴巴上可以伤怀, 江湖夜雨伤心人无数共鸣; 嘴巴中可以上穷碧落下黄泉,一晚贪欢, 梦里可是皇帝梦连连。 几千年的饮酒历史, 古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。 天下无论欢喜事还是纠结事, 总归是,壶里乾坤大。 喝茶,考虑的是战略与战术, 与人斗其乐无穷,谨慎处事, 世事洞明皆学问,人情练达即文章, 往往相谈甚欢,背后无限惆怅。 所谓茶禅一味,静思人生。 喝茶是一个人自己提醒自己, 保有对人生,对终极价值不断追求的动力, 保有洞察世界研究物理的兴趣。 喝酒,是一个人与更多人, 追求快乐忘掉忧愁,追求身在红尘, 现世欢乐的迷醉的行为。 喝茶,无论在什么场合, 永远都到口,到胃,到脑,到心里。

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