#近读渊明# 汉武帝时期董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学在学术思想及政治需求上的主体地位。然而，随着佛教和道教的兴盛发展，从魏晋至隋唐，儒学的地位不断被动摇，儒家所倡导的君臣观念并未得到真正重视。君臣观念的淡薄，给社会造成了长期混乱。到了宋代，随着理学兴起，宋儒们真正实现了儒学的独尊地位，尊王忠君和拥护正统成为士人的道德自觉。此背景下，宋代士人把陶公之隐逸称为“忠晋拒宋”，或许就有一定的政治宣传因素。事实上，陶公辞去彭泽县令归隐时（公元405年），距离刘裕篡晋（公元420年）还有十六年，刘裕此时未现“异志”，硬把陶公归隐与“固守晋节”画等号，实在牵强。陶之归隐恐怕还是“本性”使然。陶自称“少无适俗韵，性本爱丘山”，他一直在关注个体存在的终极意义，归隐不过是一个手段而已，终极目的还是想让自己在尘网之外能本真地存在。

#近读渊明# 陶渊明二十九岁“起为州祭酒”，到四十一岁“解印绶”，期间多次涉足官场。陶之避世是多种原因共同作用的结果。东晋灭亡后，刘宋建立，虽然陶“流泪抱中叹”，但对新朝也并非完全拒绝。因为陶不算是政治诗人，不像伯夷叔齐，也不像屈原，在政治上他没有过多地“固守晋节”。梁启超说“其实渊明只是看不过当日仕途混浊，不屑与那些贪官为伍”。身处真风告逝、大伪斯兴的时代，陶时常痛感于士大夫的寡廉鲜耻浮夸虚伪，虽然不能改变大环境，至少可以不同流合污。陶之归隐更重要的原因恐怕还是“本性”使然。陶说自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，陶一直在关注个体存在的终极意义，归隐只不过是一个手段而已，终极目的还是想让自己在尘网之外能本真地存在。

李白求仙问道来的不够彻底，不够决绝！太白峰上梦幻般的高远并没有使太白翻然悔悟尘世功名的渺小，反而再一次勾出他内心深处出世与入世的矛盾思考。“愿乘泠风去，直出浮云间……一别武功去，何时复更还”武功山下的芸芸众生最终还是让李太白处于抉择的痛苦中！[悲伤]
与此相反，陶渊明便没有徘徊中的痛苦，隐居不是他求官的手段，他喜欢这种生活方式。隐居本身即是最后之目的！他没有像李白一样一生都在入世和出世间挣扎。“结庐在人境，而无车马喧”显示他与一般隐于高山之上崖穴之下，刻意去做隐士的人不同，他没有无奈的隐居，没有手段的隐居！只有为“爱丘山”的本性去隐居。陶渊明没有纠结。心无纠结便得清明。[微风]