人在囧途
如无意外，16号本应该是我很开心的一天，白天亳州酒店里为我的宝贝女儿庆生，我留恋于与女儿亲昵的时光，恨不得记录下她的一举一止，一笑一颦。但，美好的时间总是显得那么短暂。我不太喜欢给自己太大的压力，以至于连购票这件事情上也是这样，我很喜欢12306购票软件的后补订单功能，也就是先把票值给付了，后续如果有人取消订单的话，后补的名额会替上来。我尝试了两次去后补不同的两个班次，但幸运女神看来今天没来光顾我，我想肯定是因为都去光顾我的小情人安睿去了。好暖！
烟火间，一大家子人开开心心的享受完了美食。更开心的是小天使今天很开心，在小哥哥和小姐姐的生日赞歌中，开开心心的吹蜡烛和切蛋糕（当然，我更严重怀疑的是老婆吹的蜡烛）。酒店结束后，大家起身去岳父家小做休整了下。这是我开始有点稍微着急了起来，因为毕竟我去义乌的火车票还是没有着落。惊闻母亲最近身体抱恙，而前段时间姐姐身体也不是很舒服，顿时也感觉到了自己人生的身份也开始发生了转变，现在真的是上有老下有小。心里想的话脱口而出，要不我也从合肥经过吧，刚好还可以和妈妈走一段路。妈妈的教条是从我刚开始坐进车子里面的时候就开始了，开始给我说如果坐普快的话才多少钱，多久就可以到合肥了之类的。印象中的父母永远都是那么的伟岸，就像是现阶段的我可以轻松抱起安睿，或是与她的小手进行互动。但成年后的自己仿佛喜欢给父母开玩笑了，也没有真正用心去听取她的建议，只是认为她就是为了省钱。嗯，应该就是的。落霞透过高铁的玻璃，撒在车厢内每个幸福人的脸上，窗外绿油油的稻田，以及近几年国家大力提倡的绿水青山就是金山银山，一副多么优美的祖国大好河山图卷。好美！
姐姐最近也不是很舒服，这里就不在赘述，加上今天妈妈也要来合肥住段时间去检查体检，我突然感觉到了哥哥近期的压力可能会大出来不少。因为生意上的投资以及借贷的问题，哥哥近几年的压力确实大了很多。虽然我平时都是爱和他开玩笑，但今晚的有一次敬酒我是真的用心的。前几年的努力打拼让姐姐身体最近不是很好，在病痛的面前让人更懂得健康的珍贵，姐姐的落泪也让我心如刀割，狠自己没有学医，也恨自己还不能担起整个大家族的担子。现阶段的我更不能在情绪上影响到她，只好心无旁骛的说下劝人的话，但故作镇定的这种心无旁骛让我更心底翻浪，只能一遍遍的说现在医疗水平好多了，大可不必担心。好棒！
晚饭桌上，哥哥一如既往的来着一些冷色幽默，各自婚后的生活，很少把原本的五口之家聚在一起吃饭，缺席了在老家的爸爸之外原四口在一块吃饭的机会也是极少的，哥哥的幽默成功的引起了姐姐和妈妈的微笑，气氛瞬间好了很多。好温馨！
嘴上面妈妈一直在提醒着我说:时间差不多了，还去火车站了。但不自觉的手里在挑着最大的桃子和苹果，此刻我也知道我不能和她对视，因为她一直都能从我的眼睛中看到答案，从小到大一直都是。好搞笑！
我谢绝了哥哥要送我去火车站的建议，我止步他于地铁口就行了，兄弟俩的交流永远不会太多，但我们都能读懂对方的想法和期待。话不会像水那么柔，但你能体会到那种温度。可能因为哥哥长我三岁的原因吧，所以他也总是以家族长着自居，去热心帮助邻居，以及会倾全力去帮朋友。亲戚邻居对他的评价都是比较高的，但我从来不会当着他的面去说的。好兄弟！
接下来就说说火车站吧，火车站的所闻也正是我想这次写的主要原因。
任何时候不要尝试去误导执政者的好心，我相信当日之中国并不是一些动乱分子想看到的盛况。正是因为执政者的笃信，才使近些年能够国富民强，人民安居乐业，但，如果有些细节方面能处理更好的话，那就更好了。
一切都要从原本22:05的K307说起，并没有给我们解释为什么车子会晚点。大公屏显示需要继续等到了第二天的03:03，然时间还不到两点的时候，大屏幕这班车发车时间又被推迟了05:57 而且这还仅仅只是待定时间，并未最终确定。愤怒的我来回踱步已经在宣泄了，但我不知道对象是谁？询问检票员得到的回应是:晚点很正常，继续等着去。未果。
时间已经步入周一凌晨了，我不能再坐以待毙，继续等这班车了，即便是这班车05:57能准时的话，那到义乌后也已经是下午了。正义感促使我再一次鼓起勇气问了检票员，但得到了相同的答复。未果而终。
不得已只好愤然离去，径直走向了售票处。如果一个人想了解这个国家有没有前途，人民的生活福祉的话，不妨车站也看看。
售票员说全票取消K307班次的，然后我对她说帮我订张最早的高铁合肥到义乌的吧，一句标准道歉话后我的一票作废新一票出。后面反过来神的时候才想到，自己前面那张票是我的积分换来的，那可是我坐了几万的里程才兑换出来的。但1.因铁路局规定最多只能全票面值退款。2.因那张票是我积分所兌所以说我的票没了，积分也没了。。。 好气人！
有时候我们在讨论什么叫市场竞争，什么叫幸福生活，什么该叫人生呢？
任何时候能够做到不卑，不亢，不骄，不躁，足矣！
202.08.17凌晨在售票大厅含泪角落所述！ https://t.cn/R2LHCuo
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嘴上面妈妈一直在提醒着我说:时间差不多了，还去火车站了。但不自觉的手里在挑着最大的桃子和苹果，此刻我也知道我不能和她对视，因为她一直都能从我的眼睛中看到答案，从小到大一直都是。好搞笑！
我谢绝了哥哥要送我去火车站的建议，我止步他于地铁口就行了，兄弟俩的交流永远不会太多，但我们都能读懂对方的想法和期待。话不会像水那么柔，但你能体会到那种温度。可能因为哥哥长我三岁的原因吧，所以他也总是以家族长着自居，去热心帮助邻居，以及会倾全力去帮朋友。亲戚邻居对他的评价都是比较高的，但我从来不会当着他的面去说的。好兄弟！
接下来就说说火车站吧，火车站的所闻也正是我想这次写的主要原因。
任何时候不要尝试去误导执政者的好心，我相信当日之中国并不是一些动乱分子想看到的盛况。正是因为执政者的笃信，才使近些年能够国富民强，人民安居乐业，但，如果有些细节方面能处理更好的话，那就更好了。
一切都要从原本22:05的K307说起，并没有给我们解释为什么车子会晚点。大公屏显示需要继续等到了第二天的03:03，然时间还不到两点的时候，大屏幕这班车发车时间又被推迟了05:57 而且这还仅仅只是待定时间，并未最终确定。愤怒的我来回踱步已经在宣泄了，但我不知道对象是谁？询问检票员得到的回应是:晚点很正常，继续等着去。未果。
时间已经步入周一凌晨了，我不能再坐以待毙，继续等这班车了，即便是这班车05:57能准时的话，那到义乌后也已经是下午了。正义感促使我再一次鼓起勇气问了检票员，但得到了相同的答复。未果而终。
不得已只好愤然离去，径直走向了售票处。如果一个人想了解这个国家有没有前途，人民的生活福祉的话，不妨车站也看看。
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有时候我们在讨论什么叫市场竞争，什么叫幸福生活，什么该叫人生呢？
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【问与答】
问：所谓法是什么？法的内涵又是指什么？
答：所谓「法」在藏文中是「改造」的意思，作改造变化的意 思。梵文的「法」是Dharma（达嘛），Dharma是执持、 持取的意思。指的是什么呢?
将一切所知称为「法」的「法」是指：持取各自定 义、或是执持各自本质。事物有各自的本性！自然就具有的，是从这方面而称为「达嘛」。又，分成「法」与 「世间」二者的这种「法」，说的是将痛苦擒住，从痛苦救出。
如同以前说过的，「苦因」追根究柢是从心调不调伏上而产生，所以应当调伏心。所谓「调伏心」，除了将未驯服的心减少而来调伏心之外，并没有别于此的其他调心 方法！
由于如此，所谓「法」的意思是消除痛苦的一种方法；所谓「法」并不是一种随便过生活的其他方式，而是消除痛苦的方法。
就连小虫，我们大家全部都不喜欢痛苦，然而大多数说到痛苦时，却只是以身体的苦受，衣食的困苦为主要；这些就算动物也知道。只是想到暂时不要有饥渴的痛苦，除此之外无他。
而我们人类，因为以详细拣择事物的智慧具有作审察、作探求的能力，所以不像虫类等，只是消除目前现有的痛苦之外，关于明年、来世的话题，它们应该都不会想到。而人类对于上百年、上千年之后会作思索！这是从详细拣择事物的智慧上而产生的。
因此所谓「消除痛苦」，好好想一想时，痛苦是由不调伏的心而来。一般，在我们每天的生活当中应该很清楚，心越是寂静调柔，即使发生痛苦，恐慌会比较少。心不寂静调柔的人，纵然有很多钱，条件非常好，心不调伏的这个人应该不快乐；这非常明显，且看在这世间里面的七十多亿人就非常清楚。
这并不是外在衣食的话题；主要是内在心续调伏者会比较快乐，心续不调伏者有较多的不快乐，应该很明显。 由于如此，以目前现前可见来看，内心越调伏的人，则越快乐。所以，「法」是将产生痛苦不快乐的不调柔部分减 少，而增加调柔的部分；从减少不调柔部分上来减低不调柔所造成的痛苦，这就是所谓「法」。
我们很多人说到「法」时，内心就觉得很幸运地 作祈求、礼拜、绕行净治，念念课诵、持持咒，像这样是普通的「法」。
龙树菩萨的论典或是圣天菩萨的《四百论》中提到：外道有一类将《吠陀》奉为教法者，以耳朵听到《吠陀》 之声当成法；像是借由耳朵所修持的法。又有一类是以外在举止― 直依据身体的苦行，而主张为法的一种修持方 式；这主要是以身体为依据的道法。
释迦能仁的教法是依据意念，并不谈论外在的声音、语 言，也不说外在的姿态；主要是对心绪作调伏，是这样做的一种教法。所以，一般在这 世界上全部的宗教都讲信心、慈悲、忍辱、知足，这些都是心灵的话题。整体上，所有宗派的训诲是给予调心的教诫。
而佛教不同的特色：不只是说调心的方法——应当修持慈爱、悲心的调柔功德；对于令心不调柔的是什么？探求其根源，然后作改造。这只有佛法才有，宣说空性见、 无我见。
这世界大大小小的宗教大约有上百种，其中具有见解宗论的宗派，在印度有各式各样的教派；较盛行的像是数论派，具有极为深广的见解宗论！然后逐渐地在其他区域产生的宗派：如犹太教、基督教、回教以及祆教；以中 国来说有道教，像这样有许许多多教派，有相当的见解宗论可宣说。这些不但全部都认为有所谓的「我」，并且在具生的我执上，以宗义安立而成立有“别于蕴的他义 『我』”时，就增加了一种徧计我执；由此而形成以宗义安立的「我」。 所以，「无我」只有佛教才宣说。需要说这个的原因是：对心不调伏的造作者——颠倒心作探求；因为颠倒心所感受的是「错乱真实」，所以就说:感受对境的「我」并不存在。由于如此，所谓「法」，尤其讲到「佛法」时， 是指从痛苦救出、将痛苦擒住；从这方面而称为「法」。所以不断修持、经年累月闭关修行，但是却无法消除内心之痛苦的话，法就不成为法。
以前有位安多尊者，他持诵咒语，念修了许多年，用 手指头持咒持到指甲磨尽（持很多咒语的人指甲会磨尽），有些人的指甲会变凹陷。所以安多尊者就说：“烦恼没除尽，指甲却磨尽。”不断持咒没有除尽令内心不调伏的烦恼，倒是数念珠数到磨尽指甲，就是「烦恼没除尽， 指甲却磨尽」。这讲的是现实情况。
例如：我们有很多人乍看之下像是有在修行，做祈 愿、供水、礼拜、供施等等行止。虽是有在做，但是稍微触犯心意时便马上发生争执。当看到合意的事物就立刻生起贪爱，用诱骗好呢？欺瞒好呢？蒙骗好呢？看能不能得到。这些就是心未调伏的象征。
所以，我们的修行只是口头上、语词上的修行之外， 真正并未成为拯救痛苦的修行。由于如此，对于「法」应该理解。对「法」有所理解的话，才能利济他人；知道利益自己，也知道利益社会。所以，应该理解「法」的意义。
佛法宣说「无我」见解，为了清除痛苦的根源、颠倒心的根源，故宣说「无我」见解。而谈到是「无我」的理由时，就是所谓「缘起」；全部都是从因果而产生。现在你们 所辩论的因果，说的就是因果缘起;不是无因所生，不是恒常因所生，不是出自创世主；唯是依据各自的因缘而产生，就是因果缘起。
此见解宗论乃讲说真实状况，与真实状况作查对，证实——指明不同于真实状况的颠倒心之错乱感受；然后于自己 内心便会获得定准。同样的，所谓「自我爱执」——自己非常珍爱自己。 一般，自己对自己的关爱是合理的，自己不爱自己的话还会爱谁。所谓「关爱他人」，一开始是先爱自己，从先爱自己之上，然后才扩大到他人― 对他人产生关怀；否 则，如果自己不爱自己的话，对别人也不会生起关爱。但 是，所谓「自我爱执」是抛舍他人、不顾他人，只想自己 一人，这就是所谓具过患的「自我爱执」，变成会招引各种衰败。
在我们内心希求的是安乐，不希望有痛苦。但是， 只为自己一人着想的念头，事实上变成是自己没朋友、孤 独一人。尤其以人来说，在这个人类社会当中，以自己 衣、食、声誉三者为代表的增上生安乐，全部都是依赖他 人所产生。其间，要成办增上生所修持的不害道，而说 「遮除害他及来源」时，也是需要依赖他人。
以成办遍智来说，因为必须修持以慈悲为根本的菩提心才能成就，所以，也是观缘众生而后产生。在真实状况 下，暂时增上生的圆满——每天保持轻松的心情，由此到上位的成就遍智，都是需要依赖别人；如果将他人抛舍就很愚蠢了！
所希望的是安乐，不喜欢的是痛苦。但是，如果将痛苦的根源——执为有我的「我执」、以及爱惜自我的 「爱执」二者，在内心深处视为纯净无瑕疵而接受时，我 们就无法从痛苦绳索的束缚中脱离。因此，爱惜自我的「爱执」是痛苦的根源，执为真实的「实执」也是痛苦的 根源；于此应当了知！
从了解这些上，对此二者能当头棒喝的话，就如同被铁链绑住的手从铁链脱离；这样，内心真正获得解放，真正感到幸福快乐，真正有信念、有把握，这些才必定会在心中产生。由于如此，佛教的「佛」与「法」；「佛」是「佛陀」，如是由佛陀所宣说我们要成办佛陀果位的方法，即称为「佛法」。
问：所谓法是什么？法的内涵又是指什么？
答：所谓「法」在藏文中是「改造」的意思，作改造变化的意 思。梵文的「法」是Dharma（达嘛），Dharma是执持、 持取的意思。指的是什么呢?
将一切所知称为「法」的「法」是指：持取各自定 义、或是执持各自本质。事物有各自的本性！自然就具有的，是从这方面而称为「达嘛」。又，分成「法」与 「世间」二者的这种「法」，说的是将痛苦擒住，从痛苦救出。
如同以前说过的，「苦因」追根究柢是从心调不调伏上而产生，所以应当调伏心。所谓「调伏心」，除了将未驯服的心减少而来调伏心之外，并没有别于此的其他调心 方法！
由于如此，所谓「法」的意思是消除痛苦的一种方法；所谓「法」并不是一种随便过生活的其他方式，而是消除痛苦的方法。
就连小虫，我们大家全部都不喜欢痛苦，然而大多数说到痛苦时，却只是以身体的苦受，衣食的困苦为主要；这些就算动物也知道。只是想到暂时不要有饥渴的痛苦，除此之外无他。
而我们人类，因为以详细拣择事物的智慧具有作审察、作探求的能力，所以不像虫类等，只是消除目前现有的痛苦之外，关于明年、来世的话题，它们应该都不会想到。而人类对于上百年、上千年之后会作思索！这是从详细拣择事物的智慧上而产生的。
因此所谓「消除痛苦」，好好想一想时，痛苦是由不调伏的心而来。一般，在我们每天的生活当中应该很清楚，心越是寂静调柔，即使发生痛苦，恐慌会比较少。心不寂静调柔的人，纵然有很多钱，条件非常好，心不调伏的这个人应该不快乐；这非常明显，且看在这世间里面的七十多亿人就非常清楚。
这并不是外在衣食的话题；主要是内在心续调伏者会比较快乐，心续不调伏者有较多的不快乐，应该很明显。 由于如此，以目前现前可见来看，内心越调伏的人，则越快乐。所以，「法」是将产生痛苦不快乐的不调柔部分减 少，而增加调柔的部分；从减少不调柔部分上来减低不调柔所造成的痛苦，这就是所谓「法」。
我们很多人说到「法」时，内心就觉得很幸运地 作祈求、礼拜、绕行净治，念念课诵、持持咒，像这样是普通的「法」。
龙树菩萨的论典或是圣天菩萨的《四百论》中提到：外道有一类将《吠陀》奉为教法者，以耳朵听到《吠陀》 之声当成法；像是借由耳朵所修持的法。又有一类是以外在举止― 直依据身体的苦行，而主张为法的一种修持方 式；这主要是以身体为依据的道法。
释迦能仁的教法是依据意念，并不谈论外在的声音、语 言，也不说外在的姿态；主要是对心绪作调伏，是这样做的一种教法。所以，一般在这 世界上全部的宗教都讲信心、慈悲、忍辱、知足，这些都是心灵的话题。整体上，所有宗派的训诲是给予调心的教诫。
而佛教不同的特色：不只是说调心的方法——应当修持慈爱、悲心的调柔功德；对于令心不调柔的是什么？探求其根源，然后作改造。这只有佛法才有，宣说空性见、 无我见。
这世界大大小小的宗教大约有上百种，其中具有见解宗论的宗派，在印度有各式各样的教派；较盛行的像是数论派，具有极为深广的见解宗论！然后逐渐地在其他区域产生的宗派：如犹太教、基督教、回教以及祆教；以中 国来说有道教，像这样有许许多多教派，有相当的见解宗论可宣说。这些不但全部都认为有所谓的「我」，并且在具生的我执上，以宗义安立而成立有“别于蕴的他义 『我』”时，就增加了一种徧计我执；由此而形成以宗义安立的「我」。 所以，「无我」只有佛教才宣说。需要说这个的原因是：对心不调伏的造作者——颠倒心作探求；因为颠倒心所感受的是「错乱真实」，所以就说:感受对境的「我」并不存在。由于如此，所谓「法」，尤其讲到「佛法」时， 是指从痛苦救出、将痛苦擒住；从这方面而称为「法」。所以不断修持、经年累月闭关修行，但是却无法消除内心之痛苦的话，法就不成为法。
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所以，我们的修行只是口头上、语词上的修行之外， 真正并未成为拯救痛苦的修行。由于如此，对于「法」应该理解。对「法」有所理解的话，才能利济他人；知道利益自己，也知道利益社会。所以，应该理解「法」的意义。
佛法宣说「无我」见解，为了清除痛苦的根源、颠倒心的根源，故宣说「无我」见解。而谈到是「无我」的理由时，就是所谓「缘起」；全部都是从因果而产生。现在你们 所辩论的因果，说的就是因果缘起;不是无因所生，不是恒常因所生，不是出自创世主；唯是依据各自的因缘而产生，就是因果缘起。
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【征集路名暂定候选名称②：丰山大道 耕父雍和居清泠之渊，丰山霜钟奏文明先声——它从史前走来 讲述文明在宛】
“十日登高发兴新，丰山孤秀出尘氛。村墟带晚鸦噪合，林壑得霜烟景分……”金代文学家元好问的这首《十日登丰山》，描绘的是南阳丰山的景色。
丰山在南阳城北30里，是一座历史文化名山，它拥有从远古走来的文明和数千年的文字记载，《庄子》《山海经》《南都赋》都有关于它的记载；李白、元好问等历史名人曾多次登上丰山，流连忘返并题咏寄发幽思…… 丰山曾辉煌数千年。据说，昔时丰山脚下有清泠泉，山下小径蜿蜒盘升可直达山巅；山顶有庙，庙内茂林修竹，风光宜人；山东面半山腰有石窟造像、摩崖石刻；山腰古柏合抱，远望如爬山之龟…… 那么，今天的丰山是何模样？南阳学者孙保瑞对丰山颇有研究，便趁周末春光正好，相约一起前往探访。
【千年古柏 | 悠悠丰山 承载华夏文明】
丰山也被称为牛头山，“东改线”从其山脚下穿过。当地村民说，因丰山与其西边的蒲山距离不远，远望两山相连，好像一头黄牛，丰山若牛头，因此又叫它牛头山。然而站在丰山脚下，呈现在眼前的这座山已无“牛头”之丰姿，往昔相对较高的东山头荡然无存，中间部分几成平地，只在西北角，还留有些许山的形状…… 孙保瑞介绍说，丰山昔时海拔225米，悬崖峭壁，怪石林立，山不高但声名远扬。《山海经》这样记载丰山∶又东南三百里，曰丰山，有兽焉，其状如猿，赤目，赤喙，黄身，名曰雍和。见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣……说的是在丰山上住着两个神，一个是“雍和神”，另一个是“耕父神”，“耕父神”住在丰山脚下的清泠渊里；丰山上有九口钟，每当冬季下霜时，就会自己发出钟声。
张衡在《南都赋》中颂扬家乡南阳时有“耕父扬光与清泠之渊，游女弄珠于汉嗥之曲”之语。晋《异物志》和唐《历代名画记》都收编了张衡的一个故事：张衡家乡丰山脚下有一潭，潭里住一怪兽，常爬到水边的石头上玩，张衡欲画兽，然怪兽见他即躲进水中。后张衡听说怪兽不怕人，但怕人画它，再见兽就暗用脚趾在沙地上画出怪兽的形象…… 有一则成语“白龙鱼服”，说的也是丰山，比喻贵人微服出行而遇险，后来也比喻自己降低身份，因而受辱。
到了唐代，丰山作为一个文化载体，得到了前所未有的发展。特别是佛道两家先后在丰山山顶和东麓建庙立佛，逐步形成了“三窟九洞，洞洞相连”的石窟雕像群。唐代，为避唐高祖李渊的名讳，将“清泠渊”改名“清泠泉”雕刻于崖壁之上。这时的丰山，已经是集自然景观、宗教神仙、人文景观为一体的文化圣地。
【诗人笔下 | 丰山孤秀出尘氛】
古代文人墨客对丰山多有题咏，他们多次登上丰山，流连忘返，寄发幽思。
李白《游南阳清泠泉》：“惜彼落日暮，爱此寒泉清。西辉遂流水，荡漾游子情……”金代元好问《十日登丰山》：“十日登高发兴新，丰山孤秀出尘氛。村墟带晚鸦噪合，林壑得霜烟景分……”《丰山怀古》∶“丰山一何高，古屋苍烟重。开门望吴楚，鸟去天无穷。连山横巨鳌，白水亘长虹。川原郁佳气，自古南都雄……旧闻清泠渊，天籁如撞钟。山径野人语，诞幻欺孩童……”元代诗人王仲泽赋诗曰：“霜清丰山白水收，翠华全在竹园头……” 想那诗人李白、元好问、王仲泽等，或纵马挥鞭，由南阳城沿白河来到丰山，或一叶小舟逆流北上直达丰山脚下，他们登山远望，把酒临风，吟诗听泉，踏青赏花，该是何等快意。“孤秀出尘氛”“川原郁佳气”，在诗人们的笔下，美丽的丰山充满了盎然生机。
【沧海桑田 | 丰山古韵今犹存】
从丰山前的小路往东走不远就是缓缓流淌的白河，昔日丰山与白河相连，白河至丰山回旋处形成一个深潭，即为清泠泉。
孙保瑞指着临近白河的一块空地说，此处原为丰山东麓，有摩崖石刻“清泠泉”三字，在清泠泉石刻上面，还有很多摩崖石窟，大都为明、清游人所题，每个石窟内都供有石佛造像，窟外又有古碑……一位村民告诉记者，听老辈人讲，上世纪60年代以前石窟还在，不久人们就开始在丰山开山炸石。在阵阵爆炸声中，很多东西都在不经意间消失了…… 时间到了1980年，一个千古之谜——丰山霜钟，在开山炸石中，又重新回到人们的视野。
【眺望丰山】
《山海经》中有这样的记载：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”东晋郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。” 1980年，采石人无意间在丰山挖掘出一个大溶洞。溶洞有4个大厅，自西南向东北伸展，经勘探长约300米，最高处数十米。洞内石乳、石柱、石笋、石幔比比皆是，溶洞高深，隆冬霜季，东北风如鼓槌般撞击石壁，石壁震颤，发出共鸣。人们似有所悟，认为丰山能发出钟鸣之声，可能是风吹溶洞之鸣音…… 我们本想到溶洞一游，体味这存留万年的鬼斧神工的自然景观，但遍寻不着。
寻觅中，我们见到了被当地人称为“龟柏”的千年老柏树。十年前初访丰山时，“龟柏”匍匐在地，旁边是一个碎石场，碎石包围了它，从根部分出的两个盘结奇曲的老枝，面向碎石机的一边已经枯死。如今的“龟柏”被保护起来，枯死的老枝又奇迹复活，整棵树挺拔伟岸、郁郁葱葱。
这棵千年老柏树，正用顽强的生命，述说着文明在宛的悠悠往事……
卧龙区对花海里的“东改线”面向全市公开征集道路名称，目前拟定了“平子大道、丽华大道、丰山大道”等“暂定候选名称”，供市民投票选择（请扫描二维码进行投票），您认为有好的名称，也可拨打电话：0377—63310150推荐。投票截止日期3月31日。
投票结束，将组织专家结合读者投票确定道路名称，并在媒体公布。评选结束后，将随机抽取幸运投票奖，并发放奖品。（全媒体记者 王平 文/图）
#南阳[地点]#
“十日登高发兴新，丰山孤秀出尘氛。村墟带晚鸦噪合，林壑得霜烟景分……”金代文学家元好问的这首《十日登丰山》，描绘的是南阳丰山的景色。
丰山在南阳城北30里，是一座历史文化名山，它拥有从远古走来的文明和数千年的文字记载，《庄子》《山海经》《南都赋》都有关于它的记载；李白、元好问等历史名人曾多次登上丰山，流连忘返并题咏寄发幽思…… 丰山曾辉煌数千年。据说，昔时丰山脚下有清泠泉，山下小径蜿蜒盘升可直达山巅；山顶有庙，庙内茂林修竹，风光宜人；山东面半山腰有石窟造像、摩崖石刻；山腰古柏合抱，远望如爬山之龟…… 那么，今天的丰山是何模样？南阳学者孙保瑞对丰山颇有研究，便趁周末春光正好，相约一起前往探访。
【千年古柏 | 悠悠丰山 承载华夏文明】
丰山也被称为牛头山，“东改线”从其山脚下穿过。当地村民说，因丰山与其西边的蒲山距离不远，远望两山相连，好像一头黄牛，丰山若牛头，因此又叫它牛头山。然而站在丰山脚下，呈现在眼前的这座山已无“牛头”之丰姿，往昔相对较高的东山头荡然无存，中间部分几成平地，只在西北角，还留有些许山的形状…… 孙保瑞介绍说，丰山昔时海拔225米，悬崖峭壁，怪石林立，山不高但声名远扬。《山海经》这样记载丰山∶又东南三百里，曰丰山，有兽焉，其状如猿，赤目，赤喙，黄身，名曰雍和。见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣……说的是在丰山上住着两个神，一个是“雍和神”，另一个是“耕父神”，“耕父神”住在丰山脚下的清泠渊里；丰山上有九口钟，每当冬季下霜时，就会自己发出钟声。
张衡在《南都赋》中颂扬家乡南阳时有“耕父扬光与清泠之渊，游女弄珠于汉嗥之曲”之语。晋《异物志》和唐《历代名画记》都收编了张衡的一个故事：张衡家乡丰山脚下有一潭，潭里住一怪兽，常爬到水边的石头上玩，张衡欲画兽，然怪兽见他即躲进水中。后张衡听说怪兽不怕人，但怕人画它，再见兽就暗用脚趾在沙地上画出怪兽的形象…… 有一则成语“白龙鱼服”，说的也是丰山，比喻贵人微服出行而遇险，后来也比喻自己降低身份，因而受辱。
到了唐代，丰山作为一个文化载体，得到了前所未有的发展。特别是佛道两家先后在丰山山顶和东麓建庙立佛，逐步形成了“三窟九洞，洞洞相连”的石窟雕像群。唐代，为避唐高祖李渊的名讳，将“清泠渊”改名“清泠泉”雕刻于崖壁之上。这时的丰山，已经是集自然景观、宗教神仙、人文景观为一体的文化圣地。
【诗人笔下 | 丰山孤秀出尘氛】
古代文人墨客对丰山多有题咏，他们多次登上丰山，流连忘返，寄发幽思。
李白《游南阳清泠泉》：“惜彼落日暮，爱此寒泉清。西辉遂流水，荡漾游子情……”金代元好问《十日登丰山》：“十日登高发兴新，丰山孤秀出尘氛。村墟带晚鸦噪合，林壑得霜烟景分……”《丰山怀古》∶“丰山一何高，古屋苍烟重。开门望吴楚，鸟去天无穷。连山横巨鳌，白水亘长虹。川原郁佳气，自古南都雄……旧闻清泠渊，天籁如撞钟。山径野人语，诞幻欺孩童……”元代诗人王仲泽赋诗曰：“霜清丰山白水收，翠华全在竹园头……” 想那诗人李白、元好问、王仲泽等，或纵马挥鞭，由南阳城沿白河来到丰山，或一叶小舟逆流北上直达丰山脚下，他们登山远望，把酒临风，吟诗听泉，踏青赏花，该是何等快意。“孤秀出尘氛”“川原郁佳气”，在诗人们的笔下，美丽的丰山充满了盎然生机。
【沧海桑田 | 丰山古韵今犹存】
从丰山前的小路往东走不远就是缓缓流淌的白河，昔日丰山与白河相连，白河至丰山回旋处形成一个深潭，即为清泠泉。
孙保瑞指着临近白河的一块空地说，此处原为丰山东麓，有摩崖石刻“清泠泉”三字，在清泠泉石刻上面，还有很多摩崖石窟，大都为明、清游人所题，每个石窟内都供有石佛造像，窟外又有古碑……一位村民告诉记者，听老辈人讲，上世纪60年代以前石窟还在，不久人们就开始在丰山开山炸石。在阵阵爆炸声中，很多东西都在不经意间消失了…… 时间到了1980年，一个千古之谜——丰山霜钟，在开山炸石中，又重新回到人们的视野。
【眺望丰山】
《山海经》中有这样的记载：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”东晋郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。” 1980年，采石人无意间在丰山挖掘出一个大溶洞。溶洞有4个大厅，自西南向东北伸展，经勘探长约300米，最高处数十米。洞内石乳、石柱、石笋、石幔比比皆是，溶洞高深，隆冬霜季，东北风如鼓槌般撞击石壁，石壁震颤，发出共鸣。人们似有所悟，认为丰山能发出钟鸣之声，可能是风吹溶洞之鸣音…… 我们本想到溶洞一游，体味这存留万年的鬼斧神工的自然景观，但遍寻不着。
寻觅中，我们见到了被当地人称为“龟柏”的千年老柏树。十年前初访丰山时，“龟柏”匍匐在地，旁边是一个碎石场，碎石包围了它，从根部分出的两个盘结奇曲的老枝，面向碎石机的一边已经枯死。如今的“龟柏”被保护起来，枯死的老枝又奇迹复活，整棵树挺拔伟岸、郁郁葱葱。
这棵千年老柏树，正用顽强的生命，述说着文明在宛的悠悠往事……
卧龙区对花海里的“东改线”面向全市公开征集道路名称，目前拟定了“平子大道、丽华大道、丰山大道”等“暂定候选名称”，供市民投票选择（请扫描二维码进行投票），您认为有好的名称，也可拨打电话：0377—63310150推荐。投票截止日期3月31日。
投票结束，将组织专家结合读者投票确定道路名称，并在媒体公布。评选结束后，将随机抽取幸运投票奖，并发放奖品。（全媒体记者 王平 文/图）
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