通许县实验中学成立“志愿者服务队”
通许县实验中学在开展“童心向党”系列活动的基础上,成立了通许县实验中学“志愿者服务队”。此志愿者服务队系通许县青年志愿者协会分会,隶属团县委。在校内开展各种公益、服务性活动;立足新高考学生综合素质的培养,为学生终身发展插上腾飞的翅膀。学生志愿者主动参与管理,助力了学校的精细化管理,是对学校教育教学管理的有益补充,同时也提高了学生的担当意识,助推了社会公益事业的发展。为党育人,为国育才,为社会主义培养优秀接班人。
风鹏正举奋蹄疾,岸平潮阔向未来;助推公益谋突破,实验中学再出发!
通许县实验中学在开展“童心向党”系列活动的基础上,成立了通许县实验中学“志愿者服务队”。此志愿者服务队系通许县青年志愿者协会分会,隶属团县委。在校内开展各种公益、服务性活动;立足新高考学生综合素质的培养,为学生终身发展插上腾飞的翅膀。学生志愿者主动参与管理,助力了学校的精细化管理,是对学校教育教学管理的有益补充,同时也提高了学生的担当意识,助推了社会公益事业的发展。为党育人,为国育才,为社会主义培养优秀接班人。
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高考写作的基本原则(七)
那一年在北京阅卷现场,也见识过一位勇敢的考生,他果断地推开了作文立意的另一扇门。看一下他写的考场作文。
[例文] 不诚不信不为过
在通常情况下,我们都把“诚信”奉为君子美德,我们都讲究待人诚实守信,也喜欢老老实实的人。可是在很多情况下,不诚不信也不为过。
《孙子兵法》中写道:“兵者,诡道也”,“兵不厌诈”,“能而示之不能,用而示之不用”。在硝烟弥散的战场上,要想打败对手,就得抛开“诚信”,巧妙运用诡诈,以诈取胜。
我国春秋时代有这样一个典型战例。燕国派大将乐毅攻打齐国,连下齐国七十多座城池,只有即墨还未攻下。即墨将军田单誓死保卫家乡,而乐毅是最大的威胁。于是他挑拨乐毅与燕王间的矛盾,巧用反间计,散布乐毅要造反的谣言,使昏庸的燕王撤掉了乐毅。田单又假意降燕,暗地准备,乘夜大摆“火牛阵”,使围城燕军猝不及防,全军溃败。在危亡之际,田单正是使用诡计诈谋迷惑侵略者,才打败了敌人,保全了国家,假如他在这生死存亡之秋仍紧抱“诚信”美德的背囊不扔,迂腐地和敌人讲诚实信义,恐怕齐国的社稷之舟就此倾覆!铁样的历史表明:田单成为齐国的民族英雄,正是抛弃诚信的结果;如果他紧抱“诚信”的背囊不放,岂不是成了齐国的千古罪人,十足的伪善君子?
历史上类似的例子屡见不鲜,纵横一代的苏秦张仪,名垂千秋的唐宗宋祖,哪一个不是权谋专家、使诈大师?而对他们所创下的丰功伟业来说,这点不诚不信的手段又算得了什么?这些诡诈甚至正是他们赖以成功的关键,也是令后人手捧青史,唏嘘赞叹的闪光点。一部《资治通鉴》,一半写的不就是这番道理吗?
时至当代,古人的诈谋更是在更广阔的领域大行其道。都说商场如战场,真是一点不假。航行在瞬息万变的商海里,“诈而不欺”之道也是可取的啊!有谁说得清,在法纪允许的尺度下运筹帷幄,赢得先机,驾企业之舟在风云变幻的商海上披波斩浪,是不是使法纪与诡诈牵手结盟?英特尔公司的前总裁葛洛夫曾说:“在我的哲学词典里,手段和目的是可以互换的词汇。”如果在商场上娴熟运用诸如“避实就虚”、“暗渡陈仓”、“扮猪吃虎”等兵家诡计,避实就虚,就能达到“制人而不受制于人”的奇效。在最讲求公平、公正的体育界、新闻界、学术界,哪位大师不在理论和实践上用“兵者,诡道也”的大手将诚信的背囊抛落深渊!
“诈而不欺”自有它的道理。我们在某些场合要讲诚信,在某些时候就不能讲诚信;对某些人要谨守诚信的原则,对某些人则必须毫不犹豫地把诚信抛掉。
让我们再试着从另一个角度展开遐想:如果我们五千年来没有诚信,那么历史将如冷酷的沙漠;但如果我们五千年来只有诚信,完全没有对诚信的挑战和背叛,我们还有今天的聪明才智吗?我们还会有如长江大河般壮阔曲折的历史吗?我们还能有那些动人心魄的文学遗产吗?我们不仍然形同生活在文化的荒漠之中吗?
我们高声呼唤诚信;我们也同样坚信,在纷繁复杂的社会里,在特定的境况下,“不诚不信”不为过!从辩证历史的角度看,“不诚不信”也似乎并不为过!
阅卷现场,不止一位老师说:我们是没有权力给这位同学70分,有权力的话真应该给70分。没错,这篇作文立意积极、感情健康,尤其是它直面生活真实,表现出一种负责的思考和真正的深刻;而不是那种在立意思维定式束缚下的“深刻”假象。
的确,与生活中的一切事物一样,“诚信”,也应该被辩证的认识。“恪守诚信”抑或“抛掉诚信”都是有条件的,都需要具体情况具体分析。在某种情况下(如提示材料中的“风平浪静”),要恪守诚信;在某种情况下(如提示材料中的“风起浪涌”),就不能讲诚信。对某些人要讲诚信,面对善良的人要恪守诚信;面对某些人(例如日本鬼子、“四人帮”)就不能讲诚信。在战场上,诡诈是一门军事艺术;在商海中,商业机密受国家法律的保护。这一点,是寓言材料的明示;就是没有寓言材料,我们仍然应该这样认识“诚信”这个话题。
这样看来,立足于生活实际,任何写作题目,都在选材和立意范畴开启着两扇大门——正向的、贴近传统的大门,逆向的、开拓时尚的大门。突破单向思维定式的束缚,就能保证写熟悉的生活,表达真情实感。正如“走”与“飞”,前者侧重要求写得好,后者侧重要求写得通。无论推开哪一扇大门,都是创造,都需要“衣带渐宽终不悔”的刻苦努力,都离不开老师的指导帮助,也都需要感悟熟悉的生活。 https://t.cn/z8LW6e3
那一年在北京阅卷现场,也见识过一位勇敢的考生,他果断地推开了作文立意的另一扇门。看一下他写的考场作文。
[例文] 不诚不信不为过
在通常情况下,我们都把“诚信”奉为君子美德,我们都讲究待人诚实守信,也喜欢老老实实的人。可是在很多情况下,不诚不信也不为过。
《孙子兵法》中写道:“兵者,诡道也”,“兵不厌诈”,“能而示之不能,用而示之不用”。在硝烟弥散的战场上,要想打败对手,就得抛开“诚信”,巧妙运用诡诈,以诈取胜。
我国春秋时代有这样一个典型战例。燕国派大将乐毅攻打齐国,连下齐国七十多座城池,只有即墨还未攻下。即墨将军田单誓死保卫家乡,而乐毅是最大的威胁。于是他挑拨乐毅与燕王间的矛盾,巧用反间计,散布乐毅要造反的谣言,使昏庸的燕王撤掉了乐毅。田单又假意降燕,暗地准备,乘夜大摆“火牛阵”,使围城燕军猝不及防,全军溃败。在危亡之际,田单正是使用诡计诈谋迷惑侵略者,才打败了敌人,保全了国家,假如他在这生死存亡之秋仍紧抱“诚信”美德的背囊不扔,迂腐地和敌人讲诚实信义,恐怕齐国的社稷之舟就此倾覆!铁样的历史表明:田单成为齐国的民族英雄,正是抛弃诚信的结果;如果他紧抱“诚信”的背囊不放,岂不是成了齐国的千古罪人,十足的伪善君子?
历史上类似的例子屡见不鲜,纵横一代的苏秦张仪,名垂千秋的唐宗宋祖,哪一个不是权谋专家、使诈大师?而对他们所创下的丰功伟业来说,这点不诚不信的手段又算得了什么?这些诡诈甚至正是他们赖以成功的关键,也是令后人手捧青史,唏嘘赞叹的闪光点。一部《资治通鉴》,一半写的不就是这番道理吗?
时至当代,古人的诈谋更是在更广阔的领域大行其道。都说商场如战场,真是一点不假。航行在瞬息万变的商海里,“诈而不欺”之道也是可取的啊!有谁说得清,在法纪允许的尺度下运筹帷幄,赢得先机,驾企业之舟在风云变幻的商海上披波斩浪,是不是使法纪与诡诈牵手结盟?英特尔公司的前总裁葛洛夫曾说:“在我的哲学词典里,手段和目的是可以互换的词汇。”如果在商场上娴熟运用诸如“避实就虚”、“暗渡陈仓”、“扮猪吃虎”等兵家诡计,避实就虚,就能达到“制人而不受制于人”的奇效。在最讲求公平、公正的体育界、新闻界、学术界,哪位大师不在理论和实践上用“兵者,诡道也”的大手将诚信的背囊抛落深渊!
“诈而不欺”自有它的道理。我们在某些场合要讲诚信,在某些时候就不能讲诚信;对某些人要谨守诚信的原则,对某些人则必须毫不犹豫地把诚信抛掉。
让我们再试着从另一个角度展开遐想:如果我们五千年来没有诚信,那么历史将如冷酷的沙漠;但如果我们五千年来只有诚信,完全没有对诚信的挑战和背叛,我们还有今天的聪明才智吗?我们还会有如长江大河般壮阔曲折的历史吗?我们还能有那些动人心魄的文学遗产吗?我们不仍然形同生活在文化的荒漠之中吗?
我们高声呼唤诚信;我们也同样坚信,在纷繁复杂的社会里,在特定的境况下,“不诚不信”不为过!从辩证历史的角度看,“不诚不信”也似乎并不为过!
阅卷现场,不止一位老师说:我们是没有权力给这位同学70分,有权力的话真应该给70分。没错,这篇作文立意积极、感情健康,尤其是它直面生活真实,表现出一种负责的思考和真正的深刻;而不是那种在立意思维定式束缚下的“深刻”假象。
的确,与生活中的一切事物一样,“诚信”,也应该被辩证的认识。“恪守诚信”抑或“抛掉诚信”都是有条件的,都需要具体情况具体分析。在某种情况下(如提示材料中的“风平浪静”),要恪守诚信;在某种情况下(如提示材料中的“风起浪涌”),就不能讲诚信。对某些人要讲诚信,面对善良的人要恪守诚信;面对某些人(例如日本鬼子、“四人帮”)就不能讲诚信。在战场上,诡诈是一门军事艺术;在商海中,商业机密受国家法律的保护。这一点,是寓言材料的明示;就是没有寓言材料,我们仍然应该这样认识“诚信”这个话题。
这样看来,立足于生活实际,任何写作题目,都在选材和立意范畴开启着两扇大门——正向的、贴近传统的大门,逆向的、开拓时尚的大门。突破单向思维定式的束缚,就能保证写熟悉的生活,表达真情实感。正如“走”与“飞”,前者侧重要求写得好,后者侧重要求写得通。无论推开哪一扇大门,都是创造,都需要“衣带渐宽终不悔”的刻苦努力,都离不开老师的指导帮助,也都需要感悟熟悉的生活。 https://t.cn/z8LW6e3
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