禄命诀

1、 羊刃张劫财透月干,四地支中又见二支为正印,极旺,凶灾。羊刃格不透劫财,带一印禄可用食伤泄气仍可论吉;羊刃格透劫财,带二印禄,则无救。

2、 月干坐劫财,坐地支是财临官者而另有二志支是印之禄位,加上劫财透干,则旺财亦败,官非,刑名,意外灾害。

3、 日主坐禄,又重见禄支,天干透比,更有印专旺之支,孤克之命。比、禄、印不可合见四位;

4、 日主坐禄透比,日禄带合,更有印专旺之支—过旺,官非。残疾。比、禄、印全者,更有日禄六合者凶;日禄透比,六合日禄另三会印局者,大凶,法死之兆。

5、 日坐印库,兼成印格双根旺者,意外伤残,凶终。通根专旺等三根者,凶;日坐印库,忌成印格。

6、 天比地冲于日、时,忧妻伤子,女命为丈夫辛劳。但九流艺术、宗教行业无妨。

7、 劫财坐财禄之支,合财又逢冲,破家财、身体有病。

8、 月柱旺印成格,四柱透比,又遇他支为印专旺之支,有冲则诛,发达之时,卒亡。

9、 天元坐杀(日支坐绝),日支与他支合、化者,双妻,子息亦迟之命。

10、 日时拱日主长生位者,乃吉祥之命。但带比、禄、印者贫疾凶。

11、 日、时干邻,地支六合,为连珠得合者妻贤子佳。

12、 自坐七杀禄位,时支又为官杀库,主生有疾,日常生计平平。

13、 双羊刃,又自坐印专旺之位,主凶。刑妻、妨子、终凶、官非、意外灾害。

14、 自坐印库,时上羊刃,不另透比、禄、印者,吉命;另透比、禄、印者,贫疾凶。

15、 自坐财,专旺之支,月或时支是羊刃,主凶兆。遇刑冲,主病灾。

16、 自坐绝,四柱双羊刃者凶,

17、 杂气财库,即使是干支双冲在时柱亦主双妻、子迟、双亲有克损。

18、 自坐正印专旺,又成财格者,移根他乡易宗,妻贤子孝。

19、 火、土代用之财,若亦透土财,则为多成多败,早岁灰心。

20、 自坐正印专旺,合邻柱正财成格,即是正财合、克并见,主先贫后富,妻贤子不顺。

21、 日坐禄,兴正财、干合支刑。忧妻、伤子纵是吉命亦无天伦之乐。

22、 合财、地支为进角合,一生吉祥、平安富裕。

23、 日主坐绝,纵是干支双合于得财,只主敦厚有智、性孤独、清贵而已。

24、 日时干克、地刑破去祖业、自立发达,但因财不得善终。

25、 杂气正官(库),通刑开库。主先贫困有难,后再入贵。

26、 偏印格,本是用财,若是自坐财专旺位,时出偏印格,亦主易宗,敦厚之命。

27、 日时拱支,为三联隔角,纵贵命,亦以凶终之论。

28、 日时二柱成二局者,纵然是吉兆,也主四十岁后,渐渐不如前。

29、 天比地冲,以支所属论凶兆。甲辰、甲戌—财事作凶兆;庚辰、庚戌—母印作凶兆。

30、 羊刃双合地支,带比肩者凶。甲日卯月见双戌;庚日酉月见双辰。天干再见比、劫皆作凶兆。

31、 坐印生旺,有羊刃,干有比劫者凶局,主得妻财、克妻。

32、 自坐财生旺之支,羊刃透干,刑妻伤子,亦无终局。

33、 会合七杀,日支坐绝,时柱透比、劫者,先贫后富。

34、 天克地刑者,乃孤独克妻之命。

35、 月、日二坐绝,有格亦主疾夭。

36、 三禄者,主孤。

37、 日时干合进角贵—乙卯、庚辰;日时干合退角孤—乙巳、庚辰。

38、 七杀坐财于时柱主丧妻、子迟。

39、 地支三合、三会日主本局者,主刑伤妻子。

40、 自坐偏印透坐冲刑者,主孤独。

41、 时坐空亡主子息少。

42、 拱贵人无冲贵人者,即是佳命。

43、 自坐绝,时支绝,每当旺处即有刑灾。

44、 日主,三支见绝、胎者,主夭、贫。

45、 时上偏财,不忌双冲。

46、 日时干支,明合暗合,皆主好酒色,化者刑妻子,不化者贵。如丙申、辛卯暗合。丙戌、辛卯明合。

47、 日、时互换禄者大吉。须无有刑冲。

48、 现羊刃,自坐福印,透偏印,太旺大凶。

49、 双羊刃、带半三合者,主孤。

50、 三合拱官会杀,透七杀者夭。

51、 三合拱财,带羊刃者孤。

52、 日禄归绝,自坐或官入库者孤。主僧道或孤独。

53、 日禄归绝,遇伤官格者夭疾之命。

54、 自坐偏印,日禄归绝者贫困。

55、 日禄归绝,财官令者,即使四柱另有日主之禄根,亦主晚年大败刑破。

56、 日时自坐贵人,虽冲亦吉。

57、 日支坐杀库,生于辰戌丑未月者,孤克之命。

58、 自坐偏印,时支羊刃,有灾难。

59、 日时全为一局,同日主之五行,不必再以财官论,皆作先破祖业,后再成就。

60、 自坐偏财,时上羊刃,不作不利妻子,而作不利子女。

61、 自坐正官,时上羊刃,主先破败,后再富。

62、 暗拱禄,对冲者主大吉。

63、 拱正财者,透比劫或有刃者,主夭疾。

64、 拱印三合印比者,主有长寿、文职。但孤困不富。

65、 时支正财,透伤官,虽富亦主刑克。

66、 日主自坐绝,时上正财坐旺者,忧妻、伤子。

67、 时支偏财当令,而日主坐绝,主娶婢女为妻,时运有极衰之运。

68、 阴日主、时支坐日之库而透财格主清高之命,若无佳运,则为僧道艺术九流。

69、 阴日主、日支坐日之库,日支自坐偏财,主贵吉祥之命,但对亲属淡薄。

70、 阴日主、时支是日之库,而日支自身坐绝胎之支,平常岁月。

71、 日禄归绝、自坐贵人、财官成格者不忌时绝之弱,为贵人印贵。

72、 羊刃干支冲(遥冲亦同论),主在旺中遇刑难。

73、 双羊刃、冲偏财者,主大凶。

74、 日主无根,日时伤官生财,若非贫困即为带疾。

75、 干合支刑,风韵之事多,是非忙。

76、 七杀坐双根禄位,亲属离散。

77、 日刃,用时柱七杀者主晚年通泰。

78、 伤官驾杀,在日时,不忌干支双冲,反主大吉(无财尤吉)。

79、 自坐财库,透正官格者,作孤贵之吉论。

80、 时支坐财库,伤官格生财库者,纵然是吉,亦为寿促之兆。

81、 火土自刑,克父而自身发达。

82、 羊刃天比地冲,主先刑困,而后发,但于旺处则多有是非,亦不得祖业。

83、 双戊午者先刑害后发迹,但不守终局。

84、 拱贵人者,主吉祥之命兆。

85、 天乙贵人,不忌劫财,主先难后易之命。

86、 日刃、见劫财干透支藏者,凶,贵人亦不能救。

87、 时上格局,有冲刑者,主先凶后吉。

88、 双六合者,忌干支有冲、合以及争合。

89、 日主在四柱,地支无根,月支伤官当令,孤贫、凶。

90、 格局在时柱,先刑后发。

91、 地支三合七杀,干透正官者,凶流年死。

92、 地支专位食神,制专位七杀,九成十破。

93、 劫财坐财库,身孤。

94、 天元坐杀,时柱只须劫财透根,不必羊刃,亦为晚年发。

95、 拱财库者,大富。

96、 伤官坐日禄归时。六亲无靠;有刑、冲者,不发。

97、 金神可以取日柱,己巳日辛未时拱午入火即吉。

98、 巳申六合,若天干有克者,作刑。大凶。

99、 日时无根,乙酉日、甲申时。七杀月支当令--凶暴--寅月;正官月支当令--武职--卯月。

100、 食神专位,刑敛者不凶及吉。

101、 时支专禄正财,得晚年女伴;有冲刑,文学清贵。

102、 专位偏财,不忌干支冲刑。

103、 时支伤官专位,大忌月支为羊刃,刑凶。

104、 月、时支分别各为食神、伤官,当令之地支,泄尽日主,凶。

105、 庚戌、庚辰--金魁罡,不用戊偏印格,刑凶。

106、 冬金子月,再见一子字,必为孤克之命。

107、 月刃,遇时柱偏印格,乃贫,夭,带疾之命。

108、 隔日主,伤官入库,而时为正官当令,发达之时即寿终之期。

109、 魁罡、羊刃--先刑后发。

110、 冬金伤官三会者,用丁火调候,乃劳碌之命。

111、 辛金冬月,三合金水食伤,透出天干癸食神者,一生破败、孤独之凶。

112、 阴日主,日时坐日墓,主性格孤独,亦难发达。

113、 劫财坐六合财支,主有久疾暗病。

114、 日禄归绝月带禄、刃者,刑妻克子。

115、 日、时坐绝逢于财者,主中年发达。

116、 拱伤官入库,生于伤官月令,一介寒儒。

117、 时支为食、伤之库,生月支但生于食、伤之月令,则为孤克。辛卯日、壬辰时--妻贤佳侣;辛卯日、壬辰时--生于冬水之日,则为孤克六亲,但仍有富贵之命。

118、 时支七杀坐禄,不可另见刑、冲,若有刑、冲,寿夭带疾。

119、 时支七杀坐禄,月支七杀亦坐禄,则双杀坐禄,体疾。

120、 日主坐禄,财官坐库,若无冲财官之库,作身强财官无气,论凶。

121、 冬金,日时线“火”者,论作孤命。

122、 干支合刑,若有意外之灾者,则主有福。

123、 七杀坐日主之禄位,主为人反复不定,若交叉身杀坐禄,主带疾有权。杀重身轻,主有病,亦有权;天干七杀,地支又坐正官,主反复不定。

124、 日主之禄位并见,不作自刑之论。如辛酉日、丁酉时。丙午日、甲午时。

125、 时上偏印,透干成格者,自坐财,先财后偏印,机智凶;无财者,顽凶。如辛酉日、戊戌时。

126、 天干偏印,坐财三合地支,一生有庆。

127、 三羊刃、四刃支者,皆主大凶。

128、 月支财当令,日时支为羊刃,为凶恶而终,或夭寿。

129、 巳月子时,可视为子午冲壬日主,即为财官对冲,凶。

130、 浮天干之财,或成格之财,支坐印禄位,主破祖后凶败。如辛未 丁酉 壬寅 庚子。

131、 财坐劫财之库位,大凶。如戊寅、丙辰、壬辰、庚子。

132、 羊刃透天干,坐正印之禄位,大败后凶终。如甲申、癸酉、壬午、庚子。

133、 羊刃、临官全,天干见正印者,凶败,或孤僻之命。

如丁丑、辛亥、壬午、庚子。

134、 自坐财库,时上羊刃,凶、夭寿贫。

135、 时支专位伤官,若成伤官伤尽者--亥卯未月者妻贤子孝。如甲子、乙亥、壬申、癸卯。

136、 自坐财库,时支劫库,不论冲刑,皆作有财而孤。如甲子、乙巳、壬戌、甲辰。

137、 自坐羊刃,时支财禄位吉祥,但妻子性格不受管制。如丁未、庚戌、壬子、乙巳。

138、 时支财坐禄,而遇刑冲。孤高之命,刑妻子,九流僧道亦富贵。

139、 自坐财,透天干复又坐禄旺之位,宜孤雅九流之命。壬寅日、丙午时。

140、 时上正财格,不必财旺,主因妻致富。丙午、戊戌、壬寅、丁未。

141、 时上正财格,自坐劫库,克妻。乙酉、戊寅、壬辰、丁未。

142、 自坐财库,时上亦成正财格,妻佳,但中年丧妻,续弦。庚子、辛巳、壬戌、丁未。

143、 自坐羊刃,时柱七杀格。刃先杀后,得贵人提拔而致富贵。甲戌、丙寅、壬子、戊申。

144、 日主自坐劫库,时柱七杀格,主贵命。辛未、辛卯、壬辰、戊申。

145、 身杀同根透而成格,主吉祥。子酉、庚寅、壬申、戊申。

146、 自坐财库,时柱七杀,等同财生杀党,凶。甲寅、乙巳、壬戌、戊申。

147、 自坐财专之位,时支为专禄正印,主先难后易。甲申、己巳、壬午、乙酉。

148、 自坐羊刃,时支财库,主名利时进时退。丙寅、壬寅、壬子、庚戌。

149、 自坐劫库,时支财库。另有日禄、刃者,孤刑;无日禄、刃者,辛劳之命。

150、 日时皆为财库,妻反被妾所制害,主妻有灾。辛酉、乙未、壬戌、庚戌。

151、 日时禄、刃俱全,刑伤父母之命,亦妨妻。丁酉、癸卯、壬子、辛亥。

152、 自坐劫库,邻柱日禄、正印俱全。命虽为贵局,亦为凶终之兆。丁未、甲辰、壬辰、辛亥。

153、 日时禄、劫,不见官杀者凶。丙子、丁酉、癸巳、壬子。

154、 日时禄透劫,另再见日禄者,孤凶。甲申、丙子、癸未、壬子。

155、 自坐专位偏印,日禄透比,四见比、劫双双通根者凶终。甲申、癸酉、癸酉、壬子。

156、 正财坐日库于时柱,孤独,难为父母,但事业有成。丁未、壬寅、癸卯、丙辰。

157、 时支财坐禄,而天干日时双合,有伤损妻家之财。庚戌、戊寅、癸酉、戊午。

158、 时上偏印支禄入格,日主只坐财禄之支。主亲属孤独。己巳、戊辰、甲午、壬申。

159、 杂气财库,遇刑冲即发,不忌比劫出天干。丙寅、癸巳、癸未、壬戌。

160、 允许有杂气印。癸巳日、癸亥时生于丑月。
#生辰八字命理姻缘#

(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
  世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

  又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

  念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

  一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

  二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

  三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

  四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

  五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

  六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

  七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

  八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

  以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’

(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
  世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

  又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

  念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

  一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

  二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

  三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

  四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

  五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

  六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

  七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

  八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

  以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’


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