#铁塔诗人# 前两天，被南京作家群里的郭秀云老师，称我为“豪气干云，耿直仗义，古道热肠，敢说敢当的真诗人”～“金陵女诗人美女侠客”[偷笑][允悲]，今又被周易研究学者、哲学家舍凡（王俊龙）教授喊作“铁塔诗人”[笑cry]。他们两大概一个意思吧
在他们笔中和眼里，我快成诗坛女侠客了。[微笑]
在他们笔中和眼里，我快成诗坛女侠客了。[微笑]
四、辩证思维 下
其四，从事《周易》研究的学者进一步发挥了这一思维方式。比如汉代易学据此提出了飞伏说，认为阳性背后隐藏着阴性，阴性背后隐藏着阳性，阴阳二性虽说相互对立，但却不能截然分离开来。北宋的邵雍认为阴为阳之基础，阳为阴之发扬，阳去则阴衰竭，阴尽则阳消减，阴中有阳，阳中有阴。张载提出“阴阳兼体”说，认为事物变化的过程总是兼有对立的双方，一阴一阳，缺一不可，所谓“欲一之而不能”（《正蒙·参两》）。南宋的朱熹认为事事物物中各有阴阳，而阴阳之中又各生阴阳。明代之后出现一种《阴阳鱼图》，以一圆圈之内黑白两色的鱼代表宇宙之内的阴阳对立的两个方面，但黑鱼画有一个白眼，象征阴中包含有阳，白鱼画有一个黑眼，象征阳中包含有阴。而黑白眼中又各包含阴阳两鱼，以此类推，以至无穷，表明阴阳相对相蕴、相辅相成，永无止境。明朝之际，王夫之对此种思维加以总结，又提出了“阴阳协和为一”说，认为阴阳虽有差异，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相合相济，相因相通，协合为一，从而构成万物的本体。
在《周易》与古代易学研究者们看来，相互对立的两个方面相互补充、相互接济，不但是客观世界自然而然存在的一种方式，而且是客观世界和谐存在的前提。乾卦《彖》传说：“保合太和乃利贞”。“太和”即高度和谐的境地。此是说，乾卦六爻皆阳，各有其规定性。如果各逞其刚强，相互侵犯，六爻皆不能自保。如果容纳阴柔成份，做到刚而不暴，即进入太和境地，方有利于正常发长。所以历代易学皆以太和为变化的最高准则。如王夫之所说：“天地以和顺为命，万物以和顺为性”。易学中的和谐观，对中国的哲学、政治、地理、医学、美学和文学艺术起了深远影响，成为中华文化的一大特色。
3、整体思维
整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及一切事物的思维方式。这种思维方式不仅把整个世界视为一个有机整体，认为构成这个世界的一切事物都是相互联系、相互制约的，而且把每一个事物又各自视为一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。
整体思维在《周易》及易学研究中有比较充分的体现。
首先《周易》自身在形式上有一个完整的体系。就卦象和爻象来说，卦象是由爻象组成的。八卦由奇（－）偶（――）两爻象三重构成，自成一个体系；六十四卦又由八单卦推衍而成，自成一体系。也就是说，《周易》卦象自身的逻辑结构是一个圆满的整体，不是一个残缺不全、随意可以增减的符号形式。不仅如此，八卦与六十四卦的爻象又是各卦之间的联系纽带，爻象的变化引起卦象的变化，由一个卦变成另一个卦。如乾卦的最下一爻由奇变为偶，则使乾变成巽；乾卦的最下一爻由奇变为偶，则使乾变成姤。也就是说一爻的变化不仅仅是一爻自身变化，而且造成了整个卦象的变化，造成了整体卦象象征事物的变化。卦象、爻象在《周易》中是普遍联系，相互制约的。
其次，《易传》以普遍联系，相互制约的观点解释《易经》。比如《序卦》传认为《易经》中的六十四卦不是杂乱无章的，它有一定的排列顺序。宇宙中先有天地，然后才生出了万物，因此象征天地的乾坤二卦，列在六十四卦之首。充满天地之中的是万物，所以乾坤二卦之后以屯卦；“屯”是盈满的意思。屯又具有万物初生的意义，所以屯卦之后继之以蒙卦；“蒙”是萌生的意思。万物萌生需要营养，所以蒙卦之后继之以需卦；“需”是供给需求的意思。如此等等。不管《序卦》传所说的卦序之间的联系是否牵强，在《序卦》传的作者眼里，六十四卦是一个或相反或相因的前后相联系的因果系列。此外，《易传》解经提出爻位说，视一卦为一整体，用普遍联系、相互制约的观点解释卦象和爻象的意义。比如将一卦六爻分为三部分，称为“三才”，上两爻为天，下两爻为地，中两爻为人；认为此三部分，一方面各有其规定性，另一方面又相互影响，不可分离。如《说卦》所说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦”。按此说法，是以一卦象征宇宙整体，以卦中六爻分别象征天、地、人，认为各有其遵循的法则，但又同受一共同法则即“性命之理”的支配，后来历代易学家皆以三才说解释人与自然的关系，导出了人与自然相互影响和相互依存的结论。
其四，从事《周易》研究的学者进一步发挥了这一思维方式。比如汉代易学据此提出了飞伏说，认为阳性背后隐藏着阴性，阴性背后隐藏着阳性，阴阳二性虽说相互对立，但却不能截然分离开来。北宋的邵雍认为阴为阳之基础，阳为阴之发扬，阳去则阴衰竭，阴尽则阳消减，阴中有阳，阳中有阴。张载提出“阴阳兼体”说，认为事物变化的过程总是兼有对立的双方，一阴一阳，缺一不可，所谓“欲一之而不能”（《正蒙·参两》）。南宋的朱熹认为事事物物中各有阴阳，而阴阳之中又各生阴阳。明代之后出现一种《阴阳鱼图》，以一圆圈之内黑白两色的鱼代表宇宙之内的阴阳对立的两个方面，但黑鱼画有一个白眼，象征阴中包含有阳，白鱼画有一个黑眼，象征阳中包含有阴。而黑白眼中又各包含阴阳两鱼，以此类推，以至无穷，表明阴阳相对相蕴、相辅相成，永无止境。明朝之际，王夫之对此种思维加以总结，又提出了“阴阳协和为一”说，认为阴阳虽有差异，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相合相济，相因相通，协合为一，从而构成万物的本体。
在《周易》与古代易学研究者们看来，相互对立的两个方面相互补充、相互接济，不但是客观世界自然而然存在的一种方式，而且是客观世界和谐存在的前提。乾卦《彖》传说：“保合太和乃利贞”。“太和”即高度和谐的境地。此是说，乾卦六爻皆阳，各有其规定性。如果各逞其刚强，相互侵犯，六爻皆不能自保。如果容纳阴柔成份，做到刚而不暴，即进入太和境地，方有利于正常发长。所以历代易学皆以太和为变化的最高准则。如王夫之所说：“天地以和顺为命，万物以和顺为性”。易学中的和谐观，对中国的哲学、政治、地理、医学、美学和文学艺术起了深远影响，成为中华文化的一大特色。
3、整体思维
整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界及一切事物的思维方式。这种思维方式不仅把整个世界视为一个有机整体，认为构成这个世界的一切事物都是相互联系、相互制约的，而且把每一个事物又各自视为一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。
整体思维在《周易》及易学研究中有比较充分的体现。
首先《周易》自身在形式上有一个完整的体系。就卦象和爻象来说，卦象是由爻象组成的。八卦由奇（－）偶（――）两爻象三重构成，自成一个体系；六十四卦又由八单卦推衍而成，自成一体系。也就是说，《周易》卦象自身的逻辑结构是一个圆满的整体，不是一个残缺不全、随意可以增减的符号形式。不仅如此，八卦与六十四卦的爻象又是各卦之间的联系纽带，爻象的变化引起卦象的变化，由一个卦变成另一个卦。如乾卦的最下一爻由奇变为偶，则使乾变成巽；乾卦的最下一爻由奇变为偶，则使乾变成姤。也就是说一爻的变化不仅仅是一爻自身变化，而且造成了整个卦象的变化，造成了整体卦象象征事物的变化。卦象、爻象在《周易》中是普遍联系，相互制约的。
其次，《易传》以普遍联系，相互制约的观点解释《易经》。比如《序卦》传认为《易经》中的六十四卦不是杂乱无章的，它有一定的排列顺序。宇宙中先有天地，然后才生出了万物，因此象征天地的乾坤二卦，列在六十四卦之首。充满天地之中的是万物，所以乾坤二卦之后以屯卦；“屯”是盈满的意思。屯又具有万物初生的意义，所以屯卦之后继之以蒙卦；“蒙”是萌生的意思。万物萌生需要营养，所以蒙卦之后继之以需卦；“需”是供给需求的意思。如此等等。不管《序卦》传所说的卦序之间的联系是否牵强，在《序卦》传的作者眼里，六十四卦是一个或相反或相因的前后相联系的因果系列。此外，《易传》解经提出爻位说，视一卦为一整体，用普遍联系、相互制约的观点解释卦象和爻象的意义。比如将一卦六爻分为三部分，称为“三才”，上两爻为天，下两爻为地，中两爻为人；认为此三部分，一方面各有其规定性，另一方面又相互影响，不可分离。如《说卦》所说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦”。按此说法，是以一卦象征宇宙整体，以卦中六爻分别象征天、地、人，认为各有其遵循的法则，但又同受一共同法则即“性命之理”的支配，后来历代易学家皆以三才说解释人与自然的关系，导出了人与自然相互影响和相互依存的结论。
中华道教：王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。
在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。
在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”[1]
现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。
又称为：西王母、西姥、瑶池金母、王母、西王金母等
女仙之首，庇护众生、赏善惩恶
主要成就
生育万物，主管所有女仙的女神
掌管不死药、长生的上古女神
保护妇女，婚育、长寿的女神
神话体系
华夏族
居所
昆仑山
典籍来源
归藏、庄子、山海经等
神话传说
王母
“王母”一词，出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”[2]
西王母
“西王母”的称谓，见于《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑丘（昆仑山），于汉中原为西，故称西王母。是上古神话中的一位至高无上的女神。
先秦两汉
西周金文即有“王母”的记载。
《管子·轻重己》：“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人（入），殊族者处。皆齐，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌讳也。”
清郝懿行《山海经笺疏·西山经》关于王母记载书影
《山海经》：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”，这是早期的王母形象，和女娲炎帝黄帝等神早期一样，都带有兽相。
《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。
《尔雅》：西王母于夏代时献白玉玦。
在汉代中国儒教谶纬神学古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。汉初，有四五小儿路上画地戏。一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。《博物志》也称：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。转百度百科
在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。
在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”[1]
现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。
又称为：西王母、西姥、瑶池金母、王母、西王金母等
女仙之首，庇护众生、赏善惩恶
主要成就
生育万物，主管所有女仙的女神
掌管不死药、长生的上古女神
保护妇女，婚育、长寿的女神
神话体系
华夏族
居所
昆仑山
典籍来源
归藏、庄子、山海经等
神话传说
王母
“王母”一词，出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”[2]
西王母
“西王母”的称谓，见于《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑丘（昆仑山），于汉中原为西，故称西王母。是上古神话中的一位至高无上的女神。
先秦两汉
西周金文即有“王母”的记载。
《管子·轻重己》：“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人（入），殊族者处。皆齐，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌讳也。”
清郝懿行《山海经笺疏·西山经》关于王母记载书影
《山海经》：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜”，这是早期的王母形象，和女娲炎帝黄帝等神早期一样，都带有兽相。
《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。
《尔雅》：西王母于夏代时献白玉玦。
在汉代中国儒教谶纬神学古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。汉初，有四五小儿路上画地戏。一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。《博物志》也称：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。转百度百科
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