【古洞木廠「大遷徙」 新東北釋放萬米地】
作為本港未來房屋供應重鎮的古洞北及粉嶺北新發展區，即將步入起動階段，但位於區內馬草壟的一批木園及鋸木廠商戶，過去數年一直未能覓地搬遷，而構成重建阻礙，廠戶也為此惆悵。不過，距離當局定下的年底收地「死線」僅餘半年，情況終有突破性發展，在政府和港九木行商會出面協調下，六家原分布於不同地點的鋸木廠或木園公司，近月在粉嶺蓮麻坑覓得兩幅面積逾一萬二千平方米的農地，用作重置該批鄉郊工場，料可加快釋出未來古洞市中心的逾萬米用地。不過，由於業界需要親自支付新廠的建造費用，冀能在新址最少營運二至三十年。
六個計畫搬遷的廠戶，在木材行業一直扮演重建角色，他們位於古洞北的工場用地，必須今年底前收回並歸還給政府，這不但影響行業從業員生計，部分大型建築項目也可能因此失去木材供應；港九木行商會在過去一年一直協助尋找合適的搬遷地點，在研究過十一個地點後，最終認為兩幅位於粉嶺的土地是最佳選擇。
「找這些土地，真是要講緣分。」港九木行商會理事長吳錦雲表示，可供搬遷木廠的土地，位於前邊境禁區所釋出的範圍，主要由「太公地」和私人土地所組成，當中二千平方米屬政府土地，需要在商會出面協助，並透過別人介紹之下，始能集齊所需土地，「曾經找過很多土地也不合適，因畢竟木廠並非甚麼大生意，而木材像鐵一樣，又長又大，不能上樓，用作運輸的車輛也較為大型，搬遷時需要考慮很多因素，否則也不會弄得那麼緊逼。」
考慮搬遷的木廠原本共有約十家，但在疫情之下，當中數家已放棄繼續經營，最終決定搬遷的木廠只剩下六家。這批木廠在北區紮根數十年時間，最早一家早於六十年代在上水建立廠房，而到了八十年代，位於古洞區內的木廠數目一度增至逾三十家，但隨著日子過去，不少廠房東主退休，中途結業，到目前只剩十多家，因有下一代接手，才可以繼續營業。吳表示，當中一些木廠已非首次經歷搬遷，很多昔日設於粉嶺馬會道，後來發展天坪邨，才搬到馬草壟。他笑言：「當時這里是不毛之地，想不到三十八年之後，政府搞了一個古洞北出來，我們又要搬，而每次也是愈搬愈遠，愈搬愈入。」
他說，雖然兩幅用地被蓮麻坑路所分隔，但「東西地盤」仍可合組成面積較大的用地，具有一定協同效應，而六家木廠可重置於同一地點，除了地方較為「見駛」，亦可共用渠務等配套設施，降低搬遷成本，並對地區交通的影響減至最低。
翻查資料，六間廠房現時座落於未來古洞北新發展區的九個不同地點，共涉一萬平方米土地，有關用地已分別劃作「住宅（甲類）」、「政府、機構或社區」、公共空間和道路等用途，其中七幅用地更是處於首階段發展的範圍內。隨著業界成功覓得搬遷用地，相關新發展區用地可望加快釋出。吳表示，明白政府現時急需利用木廠現時用地建屋，也希望盡可能不阻礙新發展區的發展，但由於前期的覓地工作消耗不少時間，承認距離年底的搬遷「死線」，時間上較為緊逼，幸得當局理解，搬遷期間最新已延至明年第二季。
為了日後有更好管理和營運，六家受影響的鋸木廠或木園按照營運需求，分布於重置地盤的三個範圍內，所有商戶的營業時間將會劃一，惟暫時僅獲城規會批出三年的短期使用年期。吳錦榮指出，本港房地產仍然發展興旺，與建築業相關的木材行業仍有一定需求，惟亦逐漸式微，各廠戶也是「苦苦地撐落去」，加上需要自行支付新廠的建造費用，故希望能取得政府的支持，讓新址最少營運二至三十年，「我們其實是拿著很大的決心，克服了很多問題才走到這一步，真是一點也不容易，故希望能真的等到一個生存空間。」
隨著本港經濟轉型，木材行業在過去數十年經歷巨大變化，不少廠戶也因缺乏土地而結業。能夠在時代巨輪中生存，並準備搬遷至粉嶺的六家木廠，雖然在行內「專長」不一，卻有一個共通點，就是大多已經營數代，並有下一代願意「接棒」，讓家族生意得以承傳。據了解，六家木廠在遷至新址後，營運範圍將會增加百分之五點三至九點五不等，料可吸納未來持續增長的需求。
六家準備遷的木廠中，以具有五十年歷史的萬樂來發展有限公司規模最大，被視為本港建築及包裝木材的龍頭公司，市場佔有率高達七成，也是本港最大歐洲木廠入口商，相關入口量達百分之十五，馬會、蜆殼和嘉利物流等均是該木廠的主要客戶。該木廠近年拓展的其中一個新業務，就是為馬會的馬匹提供木寢室。值得留意的是，其廠房現時分布在古洞北三個不同地點，運作因此受到限制，但在搬遷後，廠房將重新「合體」，營運效率可望得到提升。
主要從事裝修及家具木材的輝記木業，則在本港室內裝修市場地位舉足輕重，為灣仔、旺角和火炭等地區商鋪供應一半零售木材產品。據了解，因應內地的營運成本近年也在急劇上升，加上本港市場發展穩定，該木廠有意將內地的業務重新遷回本港，以減省開支，預期在搬遷後運作可更具成本效益。
至於當中最為「年輕」的寶利豐木業，則被視為行內的發展傳奇，因創立木廠的女東主，早年只是由一個二十呎貨櫃起家，花了十五年時間發展成今天的規模，市場佔有率已達百分之十五。據了解，該木廠預計在搬遷後會有更大儲存空間，可減少木材放在戶外受到風化所造成的浪費，預計每年盈利會有百分之五至十的增長。
吳錦雲指，最終決定搬遷的木廠，最少也經營三十多年，不少也經營數代，彼此從「阿爺年代」已結識，「大家其實也是老街坊，有很多老夥計，若搬到北區以外的其他地方，等於逼他們退休，所以彼此也希望日後可以聚在一起，這是選址時其中一個考慮因素。」
位於古洞北的多家木廠雖然已有搬遷計畫，以騰出空間供當局發展房屋，但仍有個別木廠打算留守。早年與友人合資購買用地，在古洞建立「志記鎅木廠」的負責人王鴻權，就一直爭取原址保育，暫時未有計畫搬遷。人稱「權哥」的王鴻權說，木廠具有歷史價值，也一直開設木工班，不少青年人到木廠認識木材，具有教育元素，倘若沒有木廠，會令他們失去一個「考察」地點。「這可鼓勵年輕人愛惜自然界，他們也很受落，每次開班也爆棚。」
問到會否考慮在其他地方重置木廠，他說一旦搬遷，認識木廠的人會較少，「只能搬走驅殼，不能帶走靈魂。」他表示，早前已去信四個部門，包括規劃署、地政總署、民政總署及特首辦，要求保育，特首辦表示會由規劃署回覆。他坦言，若確切需要搬遷，也希望政府在附近協助重建木廠，「我們是窮鬼，沒有這樣的資金，若遷拆了，沒有可能再買一幅土地再重建。」
他表示，政府早年將用地納入第一期發展，但兩年半限期將於今年底屆滿，暫時再未有消息。他說，肯定難以在今年底搬遷，因為廠房仍有很多木材「存貨」，需時清理木材。「木材多是回收得來，一直以來都是協助解決環保問題，大多用來製成紀念品，當年超強颱風『山竹』過後回收得來的木材，至今也有小部分仍未使用。」他表示，木材若被棄置，只能運往堆填區，但部分分解可能會有困難，若能打造成一些藝術品，價值可被提升，也較為環保。他舉例指：「電燈公司所棄置的電燈柱，因為曾被水浸過，加上多屬杉木或松木，若棄置於堆填區，可能一百幾十年才能分解。」
作為本港未來房屋供應重鎮的古洞北及粉嶺北新發展區，即將步入起動階段，但位於區內馬草壟的一批木園及鋸木廠商戶，過去數年一直未能覓地搬遷，而構成重建阻礙，廠戶也為此惆悵。不過，距離當局定下的年底收地「死線」僅餘半年，情況終有突破性發展，在政府和港九木行商會出面協調下，六家原分布於不同地點的鋸木廠或木園公司，近月在粉嶺蓮麻坑覓得兩幅面積逾一萬二千平方米的農地，用作重置該批鄉郊工場，料可加快釋出未來古洞市中心的逾萬米用地。不過，由於業界需要親自支付新廠的建造費用，冀能在新址最少營運二至三十年。
六個計畫搬遷的廠戶，在木材行業一直扮演重建角色，他們位於古洞北的工場用地，必須今年底前收回並歸還給政府，這不但影響行業從業員生計，部分大型建築項目也可能因此失去木材供應；港九木行商會在過去一年一直協助尋找合適的搬遷地點，在研究過十一個地點後，最終認為兩幅位於粉嶺的土地是最佳選擇。
「找這些土地，真是要講緣分。」港九木行商會理事長吳錦雲表示，可供搬遷木廠的土地，位於前邊境禁區所釋出的範圍，主要由「太公地」和私人土地所組成，當中二千平方米屬政府土地，需要在商會出面協助，並透過別人介紹之下，始能集齊所需土地，「曾經找過很多土地也不合適，因畢竟木廠並非甚麼大生意，而木材像鐵一樣，又長又大，不能上樓，用作運輸的車輛也較為大型，搬遷時需要考慮很多因素，否則也不會弄得那麼緊逼。」
考慮搬遷的木廠原本共有約十家，但在疫情之下，當中數家已放棄繼續經營，最終決定搬遷的木廠只剩下六家。這批木廠在北區紮根數十年時間，最早一家早於六十年代在上水建立廠房，而到了八十年代，位於古洞區內的木廠數目一度增至逾三十家，但隨著日子過去，不少廠房東主退休，中途結業，到目前只剩十多家，因有下一代接手，才可以繼續營業。吳表示，當中一些木廠已非首次經歷搬遷，很多昔日設於粉嶺馬會道，後來發展天坪邨，才搬到馬草壟。他笑言：「當時這里是不毛之地，想不到三十八年之後，政府搞了一個古洞北出來，我們又要搬，而每次也是愈搬愈遠，愈搬愈入。」
他說，雖然兩幅用地被蓮麻坑路所分隔，但「東西地盤」仍可合組成面積較大的用地，具有一定協同效應，而六家木廠可重置於同一地點，除了地方較為「見駛」，亦可共用渠務等配套設施，降低搬遷成本，並對地區交通的影響減至最低。
翻查資料，六間廠房現時座落於未來古洞北新發展區的九個不同地點，共涉一萬平方米土地，有關用地已分別劃作「住宅（甲類）」、「政府、機構或社區」、公共空間和道路等用途，其中七幅用地更是處於首階段發展的範圍內。隨著業界成功覓得搬遷用地，相關新發展區用地可望加快釋出。吳表示，明白政府現時急需利用木廠現時用地建屋，也希望盡可能不阻礙新發展區的發展，但由於前期的覓地工作消耗不少時間，承認距離年底的搬遷「死線」，時間上較為緊逼，幸得當局理解，搬遷期間最新已延至明年第二季。
為了日後有更好管理和營運，六家受影響的鋸木廠或木園按照營運需求，分布於重置地盤的三個範圍內，所有商戶的營業時間將會劃一，惟暫時僅獲城規會批出三年的短期使用年期。吳錦榮指出，本港房地產仍然發展興旺，與建築業相關的木材行業仍有一定需求，惟亦逐漸式微，各廠戶也是「苦苦地撐落去」，加上需要自行支付新廠的建造費用，故希望能取得政府的支持，讓新址最少營運二至三十年，「我們其實是拿著很大的決心，克服了很多問題才走到這一步，真是一點也不容易，故希望能真的等到一個生存空間。」
隨著本港經濟轉型，木材行業在過去數十年經歷巨大變化，不少廠戶也因缺乏土地而結業。能夠在時代巨輪中生存，並準備搬遷至粉嶺的六家木廠，雖然在行內「專長」不一，卻有一個共通點，就是大多已經營數代，並有下一代願意「接棒」，讓家族生意得以承傳。據了解，六家木廠在遷至新址後，營運範圍將會增加百分之五點三至九點五不等，料可吸納未來持續增長的需求。
六家準備遷的木廠中，以具有五十年歷史的萬樂來發展有限公司規模最大，被視為本港建築及包裝木材的龍頭公司，市場佔有率高達七成，也是本港最大歐洲木廠入口商，相關入口量達百分之十五，馬會、蜆殼和嘉利物流等均是該木廠的主要客戶。該木廠近年拓展的其中一個新業務，就是為馬會的馬匹提供木寢室。值得留意的是，其廠房現時分布在古洞北三個不同地點，運作因此受到限制，但在搬遷後，廠房將重新「合體」，營運效率可望得到提升。
主要從事裝修及家具木材的輝記木業，則在本港室內裝修市場地位舉足輕重，為灣仔、旺角和火炭等地區商鋪供應一半零售木材產品。據了解，因應內地的營運成本近年也在急劇上升，加上本港市場發展穩定，該木廠有意將內地的業務重新遷回本港，以減省開支，預期在搬遷後運作可更具成本效益。
至於當中最為「年輕」的寶利豐木業，則被視為行內的發展傳奇，因創立木廠的女東主，早年只是由一個二十呎貨櫃起家，花了十五年時間發展成今天的規模，市場佔有率已達百分之十五。據了解，該木廠預計在搬遷後會有更大儲存空間，可減少木材放在戶外受到風化所造成的浪費，預計每年盈利會有百分之五至十的增長。
吳錦雲指，最終決定搬遷的木廠，最少也經營三十多年，不少也經營數代，彼此從「阿爺年代」已結識，「大家其實也是老街坊，有很多老夥計，若搬到北區以外的其他地方，等於逼他們退休，所以彼此也希望日後可以聚在一起，這是選址時其中一個考慮因素。」
位於古洞北的多家木廠雖然已有搬遷計畫，以騰出空間供當局發展房屋，但仍有個別木廠打算留守。早年與友人合資購買用地，在古洞建立「志記鎅木廠」的負責人王鴻權，就一直爭取原址保育，暫時未有計畫搬遷。人稱「權哥」的王鴻權說，木廠具有歷史價值，也一直開設木工班，不少青年人到木廠認識木材，具有教育元素，倘若沒有木廠，會令他們失去一個「考察」地點。「這可鼓勵年輕人愛惜自然界，他們也很受落，每次開班也爆棚。」
問到會否考慮在其他地方重置木廠，他說一旦搬遷，認識木廠的人會較少，「只能搬走驅殼，不能帶走靈魂。」他表示，早前已去信四個部門，包括規劃署、地政總署、民政總署及特首辦，要求保育，特首辦表示會由規劃署回覆。他坦言，若確切需要搬遷，也希望政府在附近協助重建木廠，「我們是窮鬼，沒有這樣的資金，若遷拆了，沒有可能再買一幅土地再重建。」
他表示，政府早年將用地納入第一期發展，但兩年半限期將於今年底屆滿，暫時再未有消息。他說，肯定難以在今年底搬遷，因為廠房仍有很多木材「存貨」，需時清理木材。「木材多是回收得來，一直以來都是協助解決環保問題，大多用來製成紀念品，當年超強颱風『山竹』過後回收得來的木材，至今也有小部分仍未使用。」他表示，木材若被棄置，只能運往堆填區，但部分分解可能會有困難，若能打造成一些藝術品，價值可被提升，也較為環保。他舉例指：「電燈公司所棄置的電燈柱，因為曾被水浸過，加上多屬杉木或松木，若棄置於堆填區，可能一百幾十年才能分解。」
阿弥陀佛 淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切法本無高下 2021/07/04 003 星期日
【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞，五十個以上，我都記不清楚，全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著文字相，他不叫文字叫名字，就是名詞術語，不要著這個相；不要著心緣相，心緣相就是看到這個字就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是讀書千遍，目的其義自見，叫我們得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀這個經，想了解它的意思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想得再多，不是佛的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象不一樣，所以你講解的意思也不一樣，沒有兩個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦，不要去研究裡頭的意思，愈研究愈糟糕，把它變成世間法，把它變成知識了，佛學知識，那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的，你把它當作知識，永遠不會開悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國傳統的學術，用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖賢教育，他不會成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自見，自己明白了。這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知道。
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【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞，五十個以上，我都記不清楚，全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著文字相，他不叫文字叫名字，就是名詞術語，不要著這個相；不要著心緣相，心緣相就是看到這個字就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是讀書千遍，目的其義自見，叫我們得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀這個經，想了解它的意思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想得再多，不是佛的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象不一樣，所以你講解的意思也不一樣，沒有兩個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦，不要去研究裡頭的意思，愈研究愈糟糕，把它變成世間法，把它變成知識了，佛學知識，那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的，你把它當作知識，永遠不會開悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國傳統的學術，用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖賢教育，他不會成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自見，自己明白了。這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切法本無高下 2021/07/02 003 星期五
【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞，五十個以上，我都記不清楚，全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著文字相，他不叫文字叫名字，就是名詞術語，不要著這個相；不要著心緣相，心緣相就是看到這個字就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是讀書千遍，目的其義自見，叫我們得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀這個經，想了解它的意思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想得再多，不是佛的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象不一樣，所以你講解的意思也不一樣，沒有兩個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦，不要去研究裡頭的意思，愈研究愈糟糕，把它變成世間法，把它變成知識了，佛學知識，那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的，你把它當作知識，永遠不會開悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國傳統的學術，用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖賢教育，他不會成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自見，自己明白了。這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知道。
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【淨法師:我們誦經目的是什麼-第391集】
自性你看又叫實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個地方就引用這麼多名詞。大乘教裡面至少有幾十個名詞，五十個以上，我都記不清楚，全是講一樁事情。 佛為什麼一樁事情用這麼多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著文字相，他不叫文字叫名字，就是名詞術語，不要著這個相；不要著心緣相，心緣相就是看到這個字就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是讀書千遍，目的其義自見，叫我們得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀這個經，想了解它的意思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想得再多，不是佛的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象不一樣，所以你講解的意思也不一樣，沒有兩個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛經只許可讀誦，不要去研究裡頭的意思，愈研究愈糟糕，把它變成世間法，把它變成知識了，佛學知識，那不是經典。經典是可以幫助你大徹大悟、明心見性的，你把它當作知識，永遠不會開悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國傳統的學術，用現在要用一般人用的理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖賢教育，他不會成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道理要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法本無高下】
知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般人聰明多了；如果得平等心，平等是沒有分別，菩薩所修得的，提升了。菩薩心平等，小乘心清淨，這都算是得三昧。覺就是開悟，就是自見，讀書千遍，其義自見，自己明白了。這一明白了全都明白了，不是這一句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看就明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一看一聽全知道。
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