佛学书籍 >>白话佛法 >>第四册

27.心包太虚,把“诽谤”当作是善知识

你们现在在世间所受的物质实际上就是一个影子。因 为你们过去生中做的事情像影子一样反射出来了,不会高, 也不会低。你过去做得怎么样,这辈子影子就怎么样。影 子可以缩小变大,但是那是一种幻觉。感觉很小,实际上 还是那么大。今天的“今”字讲的是现实加上现今。就是 说我们今天缘影为真心,真实的心,你这个“念”字就出 来了,就是用你的真心来念,念出你的真心,念出你的善 心。杂念的“念”也是这个缘分加上你过去的影子,再加 上你自己用心,你这个念头才会出来。意念很重要,犹如 是一个侦察兵。意念一起,意念能做好人你就是好人,坏 人就是坏人。

能明白真的,才能明白假的。当你明白了什么东西是 真的时候,你才知道,哦,原来这个是假的东西。心念就 是用心啊。起心动念,要加上所有的作为、所有的行为, 就等于心念。“若能打破六尘缘影,则见真心”。我们学 佛,如果能够打破自己身上的六尘肮脏的东西,这个缘影, 你就见到你的真心了。

过去和尚都喜欢讲一句话:“贫僧……”就是说我很 贫穷的。他穷的是身体,穷的是肉体。这是一句超脱人间 烦恼的话,“我很贫穷”。但是他的智慧,他所修的心, 取之不尽,用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用 智慧在救多少众生啊,他用智慧在让多少人得救、多少人 开悟?他难道不是万德万能吗?一个真正很贫的人是里面 贫,而不是外面贫。很多人虽然很有钱,可是嘴巴出来的 都是粗话,这样的人能够得到别人的尊敬吗?他贫在里面, 他是肮脏的。“贫僧”是身体贫,里面的灵魂是高尚的。 因为有了智慧,佛弟子虽然外表很贫,但他可以利益众生 啊,他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的,是 无边无际的。佛菩萨让学佛的人心包太虚啊,就是心里能 够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的,全是假的, 而学佛人的心里全部能够包容进去,这是多么的高尚,多 么的伟大啊!不学佛的人有几个人能够包容全世界啊?你 们最多能够包容自己的家、自己的老公、自己的孩子。

学佛的人的道德是真的,所以他已经拥有了富和贵。 他的富是富在他的内心,他的贵是贵在他的内涵。富贵才 能体现出这个人的修养和真正的道德水准,而不是看是否 穿名牌。有些人很有钱,穿着真名牌,人家都说他是假的, 因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西, 但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富 与贵岂是一般人所能做到的?一个人要有内涵、要规矩、 要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的,人家一看 到你们就马上感到你们有修养,这就是内涵出来了。

“事修谤兴”,就是说当一个人在做事的时候,在修 行的时候,很多诽谤的事情就出来了。“德高毁来”,当 你德高望重的时候,损毁你的事情就会来了。“始我如是 也”,就是说我还是原来的我,就像没有事情发生一样。 因为你德高了,人家来毁你了;因为你把事情做好了,诽 谤的事情也来了。你呢,还是原来的你。诽谤于我何损啊, 诽谤能够拿我怎么样啊?当然,我要把它作为一个善知识 来处理。你们做得到吗?听到诽谤的恶言,应该知道,这 实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了,实际上就 是增加你的功德啊。人家指出你的缺点,你应该把他视为 善知识,不要去恨他。

真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么?骂了还要 来,讲了还要来,做错了还要来,才真正有值。哪里跌下 去,从哪里站起来,对不对?对。永不放弃,才能修炼成 钢。例如你今天诽谤我、陷害我,我还是这么做。要有恒 心,坚信我修心一定能够成功,这叫信念。诽谤是成就我 们的善知识。被人家诽谤的人,因为你的忍耐,因为你不 理他,但心里感谢他,实际上你就成就了对方的善知识, 成就了对方的为人。他会想的,“我这样做对不对啊?我 是可以给他提意见,但是呢,我应该换个方法”。实际上 你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人,他可 以教你很多事情,你听他讲有什么关系嘛,他毁谤你什么 了?我们要起冤亲平等之心。就是说,你讲我好,你讲我 不好,我都是这个样。然后能够不生法忍,就是无生法忍。 实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我,我不理他,我一忍 辱,我的力量就大了。举个例子,人家在背后讲你,你照 样谈笑风生,对方就没办法了。因为他还气着呢,伤的是 他自己,而不是你。你一忍辱,反而自身的境界高了。你 要是跟他吵,你们就是半斤八两。

听人诽谤,应该有怜悯之心,叫怜悯悲心,敬之如大 善知识。因为你今天给我提意见了,你是我的善知识;因 为你今天能指出我的毛病,你就是我真心的朋友。没人敢 讲我的毛病,就你讲了,你就是好人。人家讲你不好,你 就把他当成是好人在帮助你。开心吗?开心了。就算他讲 错了,你也想想,他是为我好。你对孩子都会有这种要求, “妈妈今天给你讲,你必须要听,妈妈是为了你好”。那 你是否希望孩子对你说:“妈妈,我知道你是为我好。” 因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好,你就尊敬他。 “诽谤之音,如风之吹行”,当人家诽谤你的时候,实际 上就像耳边风吹过去了。人家骂你,“嗖”像风一样吹过 去了。你还把风抓回来?“好啊,你骂我。”这个风抓在 手里,什么都没有的。人家骂你,“嗖”,你听过就算了, 那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候,傻瓜才会 去把恶风抓住,还辩个理:“你说我什么了?我是这样的 吗?”还死抱着这股恶风不肯放掉。

师父教你们一个窍门:诽谤的声音是空的,声音过了 就没了。你把不好的声音硬要留住,“不要走,我跟你辩 理”,傻不傻啊?很多人耳朵听不清或听不见也很好的。 因为听不见就过去了,听见了就生气啊。很多人吵架的时 候说,“你说什么,我没听清楚,你再说一遍”。他不说 了,“我没说什么”,就不吵了,他听见了才会吵。师父 讲的是不是人生哲理?人活在人间要有智慧,要有质量。 谁不被人家讲?讲了就讲了,讲过就算了。声音是空的。 性本无法。人的心本来就是没有的,所以你的声音过来也 是没有的。你骂我、你打我、你诽谤我,都无所谓的。我 还是我。有则改之,无则加勉。有一个词叫“避风头”, 你把这个风头避过去了。人家骂你,这股恶风来的时候, 你赶快躲开啊。

在释迦牟尼佛的时代,释迦牟尼佛曾被称为“忍辱仙 人”。他成为佛祖之前,在天上下来成为忍辱仙人。他可 以让人随便割他,他毫无怨言。一个人要忍辱啊,师父每 次给你们上课都说要忍辱。为什么你们现在徒弟出来像徒 弟了?上个星期有几个人要求做师父的徒弟,问台长有什 么要求。师父讲了第一点要求:这个世界是空的,你要想 做徒弟,首先的条件是你没有对的,你永远是错的。因为 这个世界是空的东西,是假合而成的,你说有什么东西可 争的?这人间所有的东西都是假的,你去争什么东西?要 记住,“以诤止诤,不得止;唯有忍,能止诤;此法实乃 珍贵”。就是说,在和人争论的时候,想用争论的方法去 停止它是停止不了的;当两个人吵架的时候,一个人忍耐, 就不会再吵了。这个方法是非常珍贵的。做人不要去争, 连这个虚空世界都是假的,争来的能有真的吗?

如何得到安详?现在不是很多人说得不到安详吗?要 豁达、淡泊,要开朗,把名利看淡一点,要顺应自然、随 缘,你就会得到安详。我们人生天天无常。无常就是变化, 今天好,明天不好。面对人生无常的境界,我们要将痛苦、 忧伤降低到最低点。明明碰到不好的事情,你要把痛苦和 忧伤降低到最低点。你的每分钟、每秒钟尽量让你身上得 到喜悦、满足、安宁来填空,然后意念中常存“我没有不 满,我没有怀疑,我没有报怨,我在心里藏着感恩”,这 才会得到真正的安详。

人应该有三种力量,一定要相信,而且在我们身上、在我们周围都会存在。
师父现在给大家讲修观世音菩萨法门的几个要点:
1.圆觉妙心。圆觉妙心就是你的心,你度人之心是有妙法的。什么叫妙法?就是如理妙心。也就是说你弘法、救度众生,你有一个非常美妙的心,就是妙法。为什么叫妙法?妙法就是度人的一种方法。一个人度人一定要有方法,要有巧妙的方法。你能够觉悟了,你的智慧能够圆融了,你才会豁然开悟。不要说度人,就是做人如果你蒙蒙叨叨地整天睡觉、天天起来一日三餐,这就是一个“三等人”---等吃、等睡、等死。早饭忙完了忙午饭,午饭忙完了忙晚饭,这种人活在世界上有什么意义呢?时间就这么一天一天的混过去了。所以要忙一些有意义的事情。什么叫有意义呢?要做功德,要忙一些能够救度自己家里人的事情,要忙一些能够救度全世界众生的事情。所以要有妙心来弘法,能豁然开悟。
2. 寂光增进。寂光增进就是这个光是寂起来的、是团起来的。想一想光散掉好?还是聚起来好?哪一个光照得远?寂光就是安静的光、稳定的光,它是真正的达到了一个境界。也就是说这个人修心修到什么都圆寂了,圆满了,什么都能安静下来,没有任何一个事情能让你很难过很悲伤,你就成功了。一定要记住寂光增进得到真的境界常得显前,你要让这个真正的境界经常在你眼睛前面出现。就是说当你碰到紧急事情的时候,或在求什么事情时,你还是很安静,你在人间稳得住、定得下,这叫“寂光”,这样你才能见到真正的境界。也就是说当人寂坐在菩萨面前打坐的时候,意念才会看到很多看不见的东西。明白了吗?否则就会着魔。如果一个人拼命地想去看这些境界,他就会着魔。看不到的拼命地去看,连佛都救不了,菩萨也救不了你。师父曾经给大家讲过,要求了脱生死,要想悟出道理见到菩萨境界,你一定要证“分悟”。分悟就是把悟性分成很多的段。比如说在某一件事情上我开悟了,我悟出道理了,而在另一件事情上不是完全开悟。就像一个人在某一件事情上,“哦,我明白了”,那只不过是在某一件事情上开悟了,叫分悟。
3. 圆悟圆见。完全明白了自己悟出的道理,这才叫真的悟出道理了。圆悟就是全部都悟出来了。你悟出一个点是没有用的。悟出了我要做好人,好人有好报,恶人有恶报,这是没有用的。要圆悟圆见,明白吗?

学佛人应该相信“三力”。我们在学佛当中,人应该有三种力量,一定要相信,而且在我们身上、在我们周围都会存在。第一力是法力。每一个人都要相信法力,法力是不可思议的。就是你走到哪里,只要你念观世音菩萨你就会有感应,你就会逢凶化吉。这就叫法力。不管出了什么事情,有什么灾,有什么难,你只要念观世音菩萨,观世音菩萨法力无边就会来救你。这一点我就不需要再给你们讲了吧?你们每一个人都受到了观世音菩萨法力的庇荫,对不对?第二力是佛力。佛力是不可思议的。法力也是不可思议的。佛力就是佛菩萨的力量。佛菩萨的力量是一种无边无际的,所以叫佛法无边。想到佛菩萨你浑身就会有力量,想到佛菩萨你就会增长智慧。这种力量是一般人所能得到的吗?

第三力是自信的功德力。自信的功德力也是不可思议的。什么叫自信功德力?自己学佛法必须要有信心,这叫自信心;功德力是你自己身上有很多的功德,有很多做过的善事转为功德,你今生今世、前生前世,你身上都有一定的功德,叫自身的功德力。自信的功德力,也就是说你自己相信自己一定有功德,有功德能去除你的灾难,有功德能够消除你的业障。功德是很重要的。那么请问你们有几个人有很多的功德呢?你们是否记得佛法上有一句话叫功德圆满。你们能圆能满吗?你们是既不能圆,也不能满。今天做一点善事,明天不做了。碰到一点困难了,经也不念了。这就叫人,没有信心,没有功德力。自己对自己要有信心,要多做功德。当功德越积越多,等有灾难来时自己才能抵挡住。你们现在的功德太少了。虽然你们做了一点功德,但是你们前世加上你们今生很多的业障是你们根本不能克服的,所以造成了至今还有很多的苦难。这就是你们的功力不够,功德不够。明白了吗?在这个人世间怎么样发现这三力呢?你又怎么样来发现菩萨的法力是无边的呢?你怎么样来发现佛的力量是无边的呢?你又怎么样来发现自身的功德力是不可思议的呢?告诉你们要有信、愿、行之力。什么叫信、愿、行?首先,要有信心。我相信佛菩萨一定会救我,我相信佛菩萨的法力是无边的。第二,要有愿心(愿力)。就是我发愿做出什么,就是要许愿,要发大愿。第三,行。就是要真正地去做。单单有愿力,不去做那是不行的。单单靠嘴巴,靠念经不去做事情,也是没有行。为什么有的法门是让人做的,而有的法门是让人念的?也就是有的法门让人修行,有的法门让人修心。实际上要修行、修心一起。平等心是指在某一个起点上大家一起修心,一起进步。在同一个起点上是平等的,而并不是指做了很多的坏事和做了好事的人是平等的,那就没有因果了。要记住只有好好地修,有师父救度,有师父教才行,否则是不行的。所以信愿行是最重要的。信愿行说的是要相信佛菩萨,要有信心,要有信愿力。愿是什么?是我愿意做什么,我要发愿做什么。行是我真的在做了。你们这些徒弟有些是发愿念经,没有行动;有的人是做很多事情,但是没有愿力。所以要发现三力必须要信愿行。

我们说话的时候,常常把“随便”挂在嘴边上。

比如请客吃饭时,总是说:“没有什么好菜,随便吃点。”实际上菜肴十分丰盛。

反过来说,客人真的随便吃喝,丝毫都不客气,即使宾主交情甚深,主人看在眼里,也会不太舒服:又不是只有你我两人,当着我的妻儿,你也未免太随便了!

可见,“随便”表面的意思有两种:一是随意、任意,一是不拘束、不认真。

但是,在日常生活当中,使用起来却有三种含义,并不是那么“随便”。

1.代表看看你的诚意

人家问我要什么?我说“随便”,意思就是说:衡量你自己的能力,可以提供什么。

我们认为,我说“随便”是不想为难你,如果你真的“随便”,就是轻视我。

如果我到你家做客,你问我喝什么,我说“咖啡”,你没有,岂不是很尴尬,所以我只能说“随便”,给你留了面子。

你虽没有咖啡,但是给我端上一杯好茶,我自然也很高兴,因为你没有“随便”应付我。

但是,你真要“随便”给我一杯白开水,那我肯定不高兴:“如果只有白开水,何必问我喝什么?”



你请我吃饭,问到哪里用餐?我当然不能直截了当地提议上豪华酒楼,万一你认为那样不值得,我岂非自讨没趣?不过我也不愿意自贬身价,一开口就选择普通餐厅,非但显得土气,对方也未必领情。

最好的办法,还是说“随便”。至少可以了解你认为拿什么招待我最合适,进而了解我在你心目中的地位,以便调整自己所应表现的态度。

你经济拮据,只能够请我上普通馆子,我照样吃得高兴,因为你够诚意,我不在乎吃什么;如果你手头宽裕,豪华酒楼也请得起,却只请我上普通的馆子,我就知道你不够意思。



所以,“随便”绝对不是含糊,而是在和谐中找到合理的一个代名词。在中国社会,如果你真的随随便便,一定没有前途。

2.表示单凭物质不足以表达全部的敬意

必须拿精神来补助的用意

以请客吃饭为例,主人即使准备很多佳肴,仍然说随便吃点,意思是这些菜虽然很好,但总觉得应该有更好的,才足以表达主人对贵宾的敬意。

如果客人认为过于丰盛,就会说太破费了;如果客人觉得不过尔尔,既然主人说了随便吃点,那客人也不会不满。



如果东西非常好,我们也会轻描淡写地说“随便买的”,这不是谦虚,而是我们认为精神重于物质,“千里送鹅毛,礼轻情义重”。同时,也希望对方不会有受之有愧的负担。

如果东西并不好,一句“随便”,表示我已经尽力,希望你能够谅解。我们讲究尽心尽力,只要尽力而为,对方多半是会体谅的。

我们很会去听话背后的言外之意, 你的“随便”背后有没有用心,别人心里清清楚楚。

3.暗示我有我的意见

只是不便说出来

比如上司征求下属的意见,下属绝不敢说“随便”,而是请上司做主。因为说“随便”,就意味着下属有自己的意见,只是不方便说而已。

其实,“随便”正是孔子的无可无不可的体现。

人与人之间的关系是很微妙的,时时有变化,如果丝毫不加考虑,冒冒失失地说出自己的意见,很可能使对方为难,不如将心比心,先说“随便”,好让彼此有个商量的余地。



既然无可无不可,“随便”就不是对任何人、任何事、任何地都通用的。

有的时候,随便说“随便”也会给对方造成困扰。

例如,晚辈对长辈最好别说“随便”,否则就显得太随便。

朋友之间也有不宜说“随便”的情况,同是请客吃饭,说“随便”可以让主人根据自己的情况准备,但是如果主人境况不好,要保全主人的“面子”,就不宜说“随便”,最好说:“我最近肠胃不好,很怕油腻,就在附近这家饭馆吃点素菜就行。”

有人托你帮忙,要请你吃饭,你就要暗自盘算一下,“吃人家的嘴软”,背负人情太重,哪里敢说“随便”,赶忙借故推辞,心领为上。

“随便”并不是差不多,而是以合理就好为原则,应该说“随便”的时候,才可以说,不应该说的时候,就不可以说。

别人在对你说“随便”的时候,如果他不是随便说的,那就等于说:“你自己想想,怎样才合理;只要合理,我当然就随你的便!”

“随便”也绝不是马马虎虎,我们将心比心,既不希望人家马马虎虎待我,当然也就不可以马马虎虎对待别人。

该“随便”才能随便,不该“随便”绝对不可以随便。

一个有修养、有分寸有前途的人,是不会随便说“随便”的,他一定有自己的用意在里面。

总之,我们一方面不可以随便说“随便”,另一方面也不能够随便理会或处置别人的“随便”。以“不随便”的态度来“随便”,才符合合理的标准,也才能获得圆满的结果。 https://t.cn/RpZh9vv


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