【永明延寿禅师:唯一真心与诸法如幻】
来源:《御录宗镜大纲卷十六》
问:既唯一真心,教中云何复说诸法如幻?
答:了境是心,万法奚有?以依心所起,无有定体,皆如幻化,毕竟寂灭。《宝积经》云:“尔时世尊告幻师言:‘一切众生,及诸资具,皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众,亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界,亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法,无非是幻,因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻,如幻、如化、如梦、如影等,此是诸佛密意,破众生执世相为实,起于常见。世间共知幻梦等法是空,则不信人法心境等,如幻梦亦空,所以将所信之虚,破所信之实,令所信之实,同所信之虚。然后乃顿悟真宗,遍一切处,心内心外,决定无有实法建立。
《大庄严论》云:“我昔曾闻有一幻师,有信乐心,至耆阇山,为僧设会。供养已讫,幻尸陀罗木,作一女人,端正奇特。在大众前,抱捉此女而鸣吮之,共为欲事。时诸比丘,见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘,讥诃嫌责,即便以刀,斫刺是女。分解支节,挑目截鼻,种种苦毒,而杀此女,诸比丘等,又见此事,倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药,不受其供。’乃至尔时幻师,即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木。于彼木中,有何欲杀?欲安众僧身故,设此饮食。欲令众僧心安故,为此幻耳。愿诸比丘,听我所说。岂可不闻佛于修多罗中,说一切法,犹如幻化?我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿无命。识之幻师,运转机关,令其视眴俯仰顾盻,行步进止,或语或笑。以此事故,深知此身,真实无我。’”
《华严经》颂云:“世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无觉知,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。”
又《入法界品》,时童子童女告善财言:“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;一切众生皆幻住,业烦恼所起故;一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。善男子,幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目,妄取前尘男女等相。如幻化法,但诳心眼都无实事。皆业识心动,起见现相,意识分别,强立我人自他差别。若能识幻,方悟前非,终不于空而兴造作。又此幻法,人多错解,执一切法如幻如化,便作空无之见。如方广外道,立空无为宗,不知实义。故《华严论》云:“了如幻法,是坚固义。”言坚固者,即是常住义,岂可作空无之解?故知此幻即真,幻不可得。无幻之幻,名为幻法。绝见之见,方名见幻。
问:诸法不真,各无自性,刹那变异,故称为幻。佛身常住,岂称幻耶?
答:诸佛略有二身:一真实身,二方便身。以众生有不见如来真实身故,示方便身,令入真实。若悟入时,即方便身是常住体,了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云:“如来所变化,众生悉不知。如来所作幻,众幻中之王。大身方便身,是则为如来。
问:一切法如幻,云何有垢净能所对治?
答:只为如幻,故垢净不定,由心回转,凡圣法生故。《思益经》云:“垢法说净,见垢实性故。净法说垢,贪着净相故。”又《庄严经论》云:“问:‘若诸法同如幻,以何义故,一为能治,一为所治?’偈答云:‘譬如强幻王,令余幻王退,如是清净法,能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云:“善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解。无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子,彼诸众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现,迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。法喻皎然,真伪可验。
问:入此宗门,云何了一切法如化?
答:以万法无体,名相本空,无而忽有,名之曰化。
《大智度论》问云:若一切法皆空如化,何以故,有种种说法别异?答曰:如佛所化,及余人所化,虽不实,而有种种形像别异,梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑,诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛经中说,于是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化。又云:如化者,化主无定物。但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是。本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法,皆从心生,悉如幻化。虽幻化不实,亦可作善恶之因缘,受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚,莫生取舍。
以众生无性即空,故在凡不凡;以法身随缘,故处圣非圣;又以众生缘成似有,故圣不是凡;以法身常住不变,故凡不是圣;则真俗一际,染净恒分,凡圣两途,生佛无异。如是镕融,方明一心佛性。
《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮。”佛者是觉,人有灵知之觉。今第一义空,与之为性,故名佛性。非情无觉,但持自体,得称为法。今真性与之为性,故名法性。故云假说能所,而实无差。云何无差?同一性故。
来源:《御录宗镜大纲卷十六》
问:既唯一真心,教中云何复说诸法如幻?
答:了境是心,万法奚有?以依心所起,无有定体,皆如幻化,毕竟寂灭。《宝积经》云:“尔时世尊告幻师言:‘一切众生,及诸资具,皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众,亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界,亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法,无非是幻,因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻,如幻、如化、如梦、如影等,此是诸佛密意,破众生执世相为实,起于常见。世间共知幻梦等法是空,则不信人法心境等,如幻梦亦空,所以将所信之虚,破所信之实,令所信之实,同所信之虚。然后乃顿悟真宗,遍一切处,心内心外,决定无有实法建立。
《大庄严论》云:“我昔曾闻有一幻师,有信乐心,至耆阇山,为僧设会。供养已讫,幻尸陀罗木,作一女人,端正奇特。在大众前,抱捉此女而鸣吮之,共为欲事。时诸比丘,见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘,讥诃嫌责,即便以刀,斫刺是女。分解支节,挑目截鼻,种种苦毒,而杀此女,诸比丘等,又见此事,倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药,不受其供。’乃至尔时幻师,即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木。于彼木中,有何欲杀?欲安众僧身故,设此饮食。欲令众僧心安故,为此幻耳。愿诸比丘,听我所说。岂可不闻佛于修多罗中,说一切法,犹如幻化?我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿无命。识之幻师,运转机关,令其视眴俯仰顾盻,行步进止,或语或笑。以此事故,深知此身,真实无我。’”
《华严经》颂云:“世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无觉知,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。”
又《入法界品》,时童子童女告善财言:“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;一切众生皆幻住,业烦恼所起故;一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。善男子,幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目,妄取前尘男女等相。如幻化法,但诳心眼都无实事。皆业识心动,起见现相,意识分别,强立我人自他差别。若能识幻,方悟前非,终不于空而兴造作。又此幻法,人多错解,执一切法如幻如化,便作空无之见。如方广外道,立空无为宗,不知实义。故《华严论》云:“了如幻法,是坚固义。”言坚固者,即是常住义,岂可作空无之解?故知此幻即真,幻不可得。无幻之幻,名为幻法。绝见之见,方名见幻。
问:诸法不真,各无自性,刹那变异,故称为幻。佛身常住,岂称幻耶?
答:诸佛略有二身:一真实身,二方便身。以众生有不见如来真实身故,示方便身,令入真实。若悟入时,即方便身是常住体,了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云:“如来所变化,众生悉不知。如来所作幻,众幻中之王。大身方便身,是则为如来。
问:一切法如幻,云何有垢净能所对治?
答:只为如幻,故垢净不定,由心回转,凡圣法生故。《思益经》云:“垢法说净,见垢实性故。净法说垢,贪着净相故。”又《庄严经论》云:“问:‘若诸法同如幻,以何义故,一为能治,一为所治?’偈答云:‘譬如强幻王,令余幻王退,如是清净法,能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云:“善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解。无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子,彼诸众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现,迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。法喻皎然,真伪可验。
问:入此宗门,云何了一切法如化?
答:以万法无体,名相本空,无而忽有,名之曰化。
《大智度论》问云:若一切法皆空如化,何以故,有种种说法别异?答曰:如佛所化,及余人所化,虽不实,而有种种形像别异,梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑,诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛经中说,于是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化。又云:如化者,化主无定物。但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是。本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法,皆从心生,悉如幻化。虽幻化不实,亦可作善恶之因缘,受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚,莫生取舍。
以众生无性即空,故在凡不凡;以法身随缘,故处圣非圣;又以众生缘成似有,故圣不是凡;以法身常住不变,故凡不是圣;则真俗一际,染净恒分,凡圣两途,生佛无异。如是镕融,方明一心佛性。
《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮。”佛者是觉,人有灵知之觉。今第一义空,与之为性,故名佛性。非情无觉,但持自体,得称为法。今真性与之为性,故名法性。故云假说能所,而实无差。云何无差?同一性故。
永明延寿禅师:无幻之幻,名为幻法;绝见之见,方名见幻
摘自《御录宗镜大纲卷十六》
问:既唯一真心,教中云何复说诸法如幻?
答:了境是心,万法奚有?以依心所起,无有定体,皆如幻化,毕竟寂灭。《宝积经》云:“尔时世尊告幻师言:‘一切众生,及诸资具,皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众,亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界,亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法,无非是幻,因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻,如幻、如化、如梦、如影等,此是诸佛密意,破众生执世相为实,起于常见。世间共知幻梦等法是空,则不信人法心境等,如幻梦亦空,所以将所信之虚,破所信之实,令所信之实,同所信之虚。然后乃顿悟真宗,遍一切处,心内心外,决定无有实法建立。
《大庄严论》云:“我昔曾闻有一幻师,有信乐心,至耆阇山,为僧设会。供养已讫,幻尸陀罗木,作一女人,端正奇特。在大众前,抱捉此女而鸣吮之,共为欲事。时诸比丘,见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘,讥诃嫌责,即便以刀,斫刺是女。分解支节,挑目截鼻,种种苦毒,而杀此女,诸比丘等,又见此事,倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药,不受其供。’乃至尔时幻师,即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木。于彼木中,有何欲杀?欲安众僧身故,设此饮食。欲令众僧心安故,为此幻耳。愿诸比丘,听我所说。岂可不闻佛于修多罗中,说一切法,犹如幻化?我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿无命。识之幻师,运转机关,令其视眴俯仰顾盻,行步进止,或语或笑。以此事故,深知此身,真实无我。’”
《华严经》颂云:“世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无觉知,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。”
又《入法界品》,时童子童女告善财言:“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;一切众生皆幻住,业烦恼所起故;一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。善男子,幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目,妄取前尘男女等相。如幻化法,但诳心眼都无实事。皆业识心动,起见现相,意识分别,强立我人自他差别。若能识幻,方悟前非,终不于空而兴造作。又此幻法,人多错解,执一切法如幻如化,便作空无之见。如方广外道,立空无为宗,不知实义。故《华严论》云:“了如幻法,是坚固义。”言坚固者,即是常住义,岂可作空无之解?故知此幻即真,幻不可得。无幻之幻,名为幻法。绝见之见,方名见幻。
问:诸法不真,各无自性,刹那变异,故称为幻。佛身常住,岂称幻耶?
答:诸佛略有二身:一真实身,二方便身。以众生有不见如来真实身故,示方便身,令入真实。若悟入时,即方便身是常住体,了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云:“如来所变化,众生悉不知。如来所作幻,众幻中之王。大身方便身,是则为如来。”
问:一切法如幻,云何有垢净能所对治?
答:只为如幻,故垢净不定,由心回转,凡圣法生故。《思益经》云:“垢法说净,见垢实性故。净法说垢,贪着净相故。”又《庄严经论》云:“问:‘若诸法同如幻,以何义故,一为能治,一为所治?’偈答云:‘譬如强幻王,令余幻王退,如是清净法,能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云:“善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解。无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子,彼诸众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现,迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。法喻皎然,真伪可验。
问:入此宗门,云何了一切法如化?
答:以万法无体,名相本空,无而忽有,名之曰化。
《大智度论》问云:若一切法皆空如化,何以故,有种种说法别异?答曰:如佛所化,及余人所化,虽不实,而有种种形像别异,梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑,诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛经中说,于是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化。又云:如化者,化主无定物。但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是。本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法,皆从心生,悉如幻化。虽幻化不实,亦可作善恶之因缘,受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚,莫生取舍。
以众生无性即空,故在凡不凡;以法身随缘,故处圣非圣;又以众生缘成似有,故圣不是凡;以法身常住不变,故凡不是圣;则真俗一际,染净恒分,凡圣两途,生佛无异。如是镕融,方明一心佛性。
《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮。”佛者是觉,人有灵知之觉。今第一义空,与之为性,故名佛性。非情无觉,但持自体,得称为法。今真性与之为性,故名法性。故云假说能所,而实无差。云何无差?同一性故。
摘自《御录宗镜大纲卷十六》
问:既唯一真心,教中云何复说诸法如幻?
答:了境是心,万法奚有?以依心所起,无有定体,皆如幻化,毕竟寂灭。《宝积经》云:“尔时世尊告幻师言:‘一切众生,及诸资具,皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众,亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界,亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法,无非是幻,因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻,如幻、如化、如梦、如影等,此是诸佛密意,破众生执世相为实,起于常见。世间共知幻梦等法是空,则不信人法心境等,如幻梦亦空,所以将所信之虚,破所信之实,令所信之实,同所信之虚。然后乃顿悟真宗,遍一切处,心内心外,决定无有实法建立。
《大庄严论》云:“我昔曾闻有一幻师,有信乐心,至耆阇山,为僧设会。供养已讫,幻尸陀罗木,作一女人,端正奇特。在大众前,抱捉此女而鸣吮之,共为欲事。时诸比丘,见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘,讥诃嫌责,即便以刀,斫刺是女。分解支节,挑目截鼻,种种苦毒,而杀此女,诸比丘等,又见此事,倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药,不受其供。’乃至尔时幻师,即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木。于彼木中,有何欲杀?欲安众僧身故,设此饮食。欲令众僧心安故,为此幻耳。愿诸比丘,听我所说。岂可不闻佛于修多罗中,说一切法,犹如幻化?我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿无命。识之幻师,运转机关,令其视眴俯仰顾盻,行步进止,或语或笑。以此事故,深知此身,真实无我。’”
《华严经》颂云:“世间种种法,一切皆如幻,若能如是知,其心无所动。诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。譬如工幻师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。世间亦如是,一切皆如幻,无性亦无生,示现有种种。度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生。众生及国土,三世所有法,如是悉无余,一切皆如幻。幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无觉知,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。菩萨能如是,普见诸世间,有无一切法,了达悉如幻。众生及国土,种种业所造,入于如幻际,于彼无依着。如是得善巧,寂灭无戏论,住于无碍地,普现大威力。”
又《入法界品》,时童子童女告善财言:“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;一切众生皆幻住,业烦恼所起故;一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。善男子,幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目,妄取前尘男女等相。如幻化法,但诳心眼都无实事。皆业识心动,起见现相,意识分别,强立我人自他差别。若能识幻,方悟前非,终不于空而兴造作。又此幻法,人多错解,执一切法如幻如化,便作空无之见。如方广外道,立空无为宗,不知实义。故《华严论》云:“了如幻法,是坚固义。”言坚固者,即是常住义,岂可作空无之解?故知此幻即真,幻不可得。无幻之幻,名为幻法。绝见之见,方名见幻。
问:诸法不真,各无自性,刹那变异,故称为幻。佛身常住,岂称幻耶?
答:诸佛略有二身:一真实身,二方便身。以众生有不见如来真实身故,示方便身,令入真实。若悟入时,即方便身是常住体,了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云:“如来所变化,众生悉不知。如来所作幻,众幻中之王。大身方便身,是则为如来。”
问:一切法如幻,云何有垢净能所对治?
答:只为如幻,故垢净不定,由心回转,凡圣法生故。《思益经》云:“垢法说净,见垢实性故。净法说垢,贪着净相故。”又《庄严经论》云:“问:‘若诸法同如幻,以何义故,一为能治,一为所治?’偈答云:‘譬如强幻王,令余幻王退,如是清净法,能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云:“善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解。无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有,缘心可见。善男子,彼诸众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心,皆为幻垢。垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现,迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。法喻皎然,真伪可验。
问:入此宗门,云何了一切法如化?
答:以万法无体,名相本空,无而忽有,名之曰化。
《大智度论》问云:若一切法皆空如化,何以故,有种种说法别异?答曰:如佛所化,及余人所化,虽不实,而有种种形像别异,梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑,诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛经中说,于是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化。又云:如化者,化主无定物。但以心生,便有所作,皆无有实。人身亦如是。本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法,皆从心生,悉如幻化。虽幻化不实,亦可作善恶之因缘,受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚,莫生取舍。
以众生无性即空,故在凡不凡;以法身随缘,故处圣非圣;又以众生缘成似有,故圣不是凡;以法身常住不变,故凡不是圣;则真俗一际,染净恒分,凡圣两途,生佛无异。如是镕融,方明一心佛性。
《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮。”佛者是觉,人有灵知之觉。今第一义空,与之为性,故名佛性。非情无觉,但持自体,得称为法。今真性与之为性,故名法性。故云假说能所,而实无差。云何无差?同一性故。
小六壬细断口诀
大安
身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙, 谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
口诀:
大安事事昌,求谋在东方,
失物去不远。宅舍保安康,
行人身未动,病者主无妨,
将军回田野,仔细更推详。
大安加留连,办事不周全,失物西北去,婚姻晚几天。
大安加速喜,事事自己起,失物当日见,婚姻自己提。
大安加赤口,办事不顺手,失物不用找,婚姻两分手。
大安加小吉,事事从己及,失物不出门,婚姻成就地。
大安加空亡,病人要上床,失物无踪影,事事不顺情。
卜到大安,属吉卦,凡事都可以得到安康,但是此为静卦,宜静不宜动。 问运势:目前运势还不错,有稳定成长的情况,但不宜躁进。 问财富:求财可,但是目前不宜扩张,只能够守住旧业。
问感情:若为女子问则好,感情顺遂。若为男子问则较差,感情虽稳,但是以无新鲜感,会出现点小问题。
问事业:目前工作稳定,可得上司赏识,但切勿锋芒太露。
问身体:身体没有大病,但须注意病由口入,或因过度操劳而得病。
问神鬼:大安为解灾之神,鬼神之事问题不大,若是小孩为自身惊吓所致,若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。
问行人:人平安,但目前不愿与自身连络。
留连
卒未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十。喑味不明,延迟。纠缠.拖延、漫长
口诀:
留连事难成,求谋日未明,
官事只宜缓。去者来回程,
失物南方见,急讨方遂心,
更需防口舌,人事且平平。
留连加大安,办事两分张,婚姻有喜事,先苦后来甜。
留连加速喜,事事由自己,婚姻有成意,失物三天里。
留连加赤口,病者死人口,失物准丢失,婚姻两分手。
留连加小吉,事事不用提,失物东南去,病者出人齐。
留连加空亡,病人准死亡,失物不见面,婚姻两分张。
卜到留连,属凶卦,代表凡事阻碍、迟滞,此卦更不宜有过大动作,凡事宜守。
问运势:目前运势低迷,心情不开朗,凡事受阻。
问财富:求财不可得,此为破财之卦,且有被人影响破财之现象。
问感情:双方沟通不良、冷战、或者一方过于强势,感情不得平衡。
问事业:被上司盯或者被人扯后腿,小人之卦。 问身体:肠胃不舒服或者精神压力太大所得之病。
问神鬼:小孩子主要被过路游魂所煞到,大人为冲犯女性鬼神。
问行人:人平安,但目前仍流连忘返。
速喜
人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九。有快速、喜庆,吉利之含义。指时机已到。
口诀:
速喜喜来临,求财向南行,
失物申未午。逢人路上寻,
官事有福德,病者无祸侵,
田宅六畜吉,行人有信音。
速喜加赤口,自己往外走,失物往正北,婚姻得勤走。
速喜加小吉,婚姻有人提,病人当天好,失物在家里。
速喜加空亡,婚姻有分张,病者积极治,失物不久见。
速喜加大安,事事都平安,姻姻成全了,占病都相安。
速喜加留连,婚姻不可言,失物无信息,病人有仙缘。
卜到速喜为吉卦,代表凡事皆有喜讯,而且很快就会到来。
问运势:目前运势渐开,要积极的行动就可以如愿。
问财富:求财可得,但有先破财而后得财或者先得财后破财之兆,若得到钱财就必须赶快脱身。
问感情:若是刚开始的感情,则为热恋。若是已经持续一段时间,则为口舌。
问事业:工作得利,但须注意文件上的疏失。
问身体:心脏、血液循环有问题或者头部、脑压的问题,但是问题不大。
问神鬼:小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯,大人为冲犯男性鬼神。
问行人:人已经快到了。
赤口
官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐,凶险、口舌是非之含义。
口诀:
赤口主口舌,官非切要防,
失物急去寻,行人有惊慌,
鸡犬多作怪,病者出西方,
更须防咀咒,恐怕染瘟殃。
赤口加小吉,办事自己提,婚姻不能成,失物无信息。
赤口加空亡,无病也上床,失物不用找,婚姻不能成。
赤口加大安,办事险和难,失物东北找,婚姻指定难。
赤口加留连,办事有困难,行人在外走,失物不回还。
赤口加速喜,婚姻在自己,失物有着落,办事官事起。
卜到赤口为凶卦,代表运势多舛,而且诸多纷争亦有口舌之祸。
问运势:目前运势不明,若有大计划就要赶快实施、不要拖延,则可成功。若卜小事则不成。
问财富:大起大落之财,求财不易。
问感情:感情纷争多,或女方身体有疾病。
问事业:若为武职或者粗重行业则顺,若为文职则不顺。
问身体:胸口、支气管,或者有血光之灾,且赤口也有流行疾病的意义。
问神鬼:犯到择日凶神,或者被人诅咒索害。
问行人:所问之人目前有困难或者有事情纠缠。
小吉
人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
口诀:
小吉最吉昌,路上好商量,
阴人来报喜。失物在坤方,
行人立便至,交易甚是强,
凡事皆和合,病者祈上苍。
小吉加空亡,病人不妥当,失物正东找,婚姻再想想。
小吉加大安,事事两周全,婚姻当日定,失物自己损。
小吉加留连,事事有反还,婚姻有人破,失物上西南。
小吉加速喜,事事从头起,婚姻能成就,失物在院里。
小吉加赤口,办事往外走,婚姻有难处,失物丢了手。
卜到小吉为吉卦,代表凡事皆吉,但是不如大安的安稳也不如速喜快速,而是介于两者中间。
问运势:目前运势不错,保持目前状况就会越来越好。 问财富:求财可得,而且有因人得财之兆。
问感情:若没有感情,则可因他人介绍而得。若有感情,则恋情顺利。
问事业:工作不错,但须注意处理公司财务之事,以及与下属沟通之事。
问身体:肝胆之疾病和消化系统,但是问题不大。
问神鬼:小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯,大人为冲犯家中祖先。
问行人:人已经快到了。
空亡
音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
口诀:
空亡事不祥,阴人多乖张,
求财无利益。行人有灾殃,
失物寻不见,官事有刑伤。
病人逢暗鬼,祈解可安康。
空亡加大安,事事不周全,婚姻从和好,失物反复间。
空亡加留连,办事处处难,婚姻重新定,失物永不还。
空亡加速喜,事事怨自己,婚姻有一定,失物在家里。
空亡加赤口,办事官非有,婚姻难定准,失物往远走。
空亡加小吉,事事有猜疑,婚姻有喜事,失物回家里。
卜到空亡为凶卦,代表凡事秽暗不明,内心不安,运途起伏。
问运势:目前运势不佳,自身拿不定主意,无所适从,可多听取他人之意见,切莫随意就做判断。
问财富:求财难得,保守为要。
问感情:双方争执多,且有因他人问题或者介入而争执之事。
问事业:工作失利,容易被人陷害或者暗中耳语,或者因他人问题而让自己工作失利。
问身体:脾胃出毛病,或者神经系统出问题,也有因灵界而生病之兆。
问神鬼:家中阳宅或者阴宅出问题,导致冲犯。
问行人:人在途中遇到困难或灾厄而难到。
马前课断章:
寻人法断;
大安人回来。留连在家中。
速喜须相见。白虎在它乡。
小吉在路中。空亡出外方.
失物法断;
大安去远东方。留连眼前北方。
速喜见现南方。白虎人收西方。
小吉山林东方。空亡路旁中央。
病人法断;
大安不久病离床。留连不久病难当。
小吉时中为吉利。白虎知时是重衰。
速喜男轻女便重。空亡到底是空亡。
行人法断;
大安身未动。留连人未见。
速喜立时见。白虎在它乡。
小吉终须到。空亡即世亡
官非法断;
大安事不成。留连实是忧。
速喜人和散。白虎见官方
此为三王空,有牢灾。
小吉须消散。空亡即不妨。
求财法断;
大安来不得。留连本无收。
速喜加倍利。白虎支财多。
小吉本有利。空亡本无收。
马前流星决:
子午卯酉属相人;二。八。十九。日上陈;不见金属不见人;戌时躲星方为真;
寅申巳亥掌中玄;五。九。二十三日上选;莫向正西白虎眼;申时躲星定周全;
辰戌丑未四属相;八。十七。二十八日上讲;莫见龙狗牛与羊;亥是躲星细推详;
子午卯酉四仲神;三。七。十五。日根深;莫见牛羊鸡与狗;酉时三刻躲勾陈;
寅申巳亥上下跑;六。十四。二十五三日倒;莫见猪蛇猴与虎;戌时六刻要知晓;
辰戌丑未土星对;四。十三。二十一日定位;莫见鸡兔鼠与马;申时四刻向北跪;
阳宅犯路决
大安有路来冲贯;家中必有贼盗犯;古钱红线穿七个;可保安宁无后患;
流连有路为穿锅;唧唧啾啾犯官克;生铁三斤门前卧;破财官灾永相隔;
速喜之方有道来;家中男女有病灾;八卦铜镜门上挂;转凶为吉六和财;
白虎有路犯穿刀;家中八败入天牢;需用三道太君符;定保家中难不遭;
马前阴盘
3上看412,必有情人破财勾 3。8。6。2。5上走,破财家气伤灾戈
灵动数测算法2与12为空亡数3为不吉4数不吉6。8。9。11都为大吉此法用日加分数
流连空亡家有官;近代男女婚不安;上有少亡暗捣乱;木年子亥祸来端;
空亡空亡人奔忙;女人婚凶心抓狂;水木之年运不旺;家有病人伏卧床;
大安空亡犯添锅;上辈婚姻断世隔;两处坟茔左右路;水星之年运有克;
流连速喜坟有单;东方有路西有山;木星流年犯关灾;除此之外旺有财;
速喜流连有财乡;家有少亡水漂洋;空亡流连宅门关;地基下有坟来安;
流连流连病相连;少亡二婚财不添;
马钱课坟山决
大安;是好山,坟山安不正,外出工作人多,当官财路样样有;
流连;发人地,吹嫖,赌,有好有坏; 速喜;文人地,代代聪明
白虎;犯官山有逆子是非口角有官不怕,兄弟不和,代代有逆子,出凶恶人小吉;阳师地,不发人,钱财有,两代有福,后代不顺,福薄; 宅外风水决
大安为路流连水;速喜高岭或土堆;白虎岔路小吉平 空亡水塘桥路随;此法时宫来定位;随后东西南北推
出行吉方决
欲行吉方法多灵;属相宫中月日行;
时上落宫起四方: 东西南北定分清;
世人若得此中法;每日出行吉凶明
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大安
身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙, 谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
口诀:
大安事事昌,求谋在东方,
失物去不远。宅舍保安康,
行人身未动,病者主无妨,
将军回田野,仔细更推详。
大安加留连,办事不周全,失物西北去,婚姻晚几天。
大安加速喜,事事自己起,失物当日见,婚姻自己提。
大安加赤口,办事不顺手,失物不用找,婚姻两分手。
大安加小吉,事事从己及,失物不出门,婚姻成就地。
大安加空亡,病人要上床,失物无踪影,事事不顺情。
卜到大安,属吉卦,凡事都可以得到安康,但是此为静卦,宜静不宜动。 问运势:目前运势还不错,有稳定成长的情况,但不宜躁进。 问财富:求财可,但是目前不宜扩张,只能够守住旧业。
问感情:若为女子问则好,感情顺遂。若为男子问则较差,感情虽稳,但是以无新鲜感,会出现点小问题。
问事业:目前工作稳定,可得上司赏识,但切勿锋芒太露。
问身体:身体没有大病,但须注意病由口入,或因过度操劳而得病。
问神鬼:大安为解灾之神,鬼神之事问题不大,若是小孩为自身惊吓所致,若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。
问行人:人平安,但目前不愿与自身连络。
留连
卒未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十。喑味不明,延迟。纠缠.拖延、漫长
口诀:
留连事难成,求谋日未明,
官事只宜缓。去者来回程,
失物南方见,急讨方遂心,
更需防口舌,人事且平平。
留连加大安,办事两分张,婚姻有喜事,先苦后来甜。
留连加速喜,事事由自己,婚姻有成意,失物三天里。
留连加赤口,病者死人口,失物准丢失,婚姻两分手。
留连加小吉,事事不用提,失物东南去,病者出人齐。
留连加空亡,病人准死亡,失物不见面,婚姻两分张。
卜到留连,属凶卦,代表凡事阻碍、迟滞,此卦更不宜有过大动作,凡事宜守。
问运势:目前运势低迷,心情不开朗,凡事受阻。
问财富:求财不可得,此为破财之卦,且有被人影响破财之现象。
问感情:双方沟通不良、冷战、或者一方过于强势,感情不得平衡。
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问神鬼:小孩子主要被过路游魂所煞到,大人为冲犯女性鬼神。
问行人:人平安,但目前仍流连忘返。
速喜
人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九。有快速、喜庆,吉利之含义。指时机已到。
口诀:
速喜喜来临,求财向南行,
失物申未午。逢人路上寻,
官事有福德,病者无祸侵,
田宅六畜吉,行人有信音。
速喜加赤口,自己往外走,失物往正北,婚姻得勤走。
速喜加小吉,婚姻有人提,病人当天好,失物在家里。
速喜加空亡,婚姻有分张,病者积极治,失物不久见。
速喜加大安,事事都平安,姻姻成全了,占病都相安。
速喜加留连,婚姻不可言,失物无信息,病人有仙缘。
卜到速喜为吉卦,代表凡事皆有喜讯,而且很快就会到来。
问运势:目前运势渐开,要积极的行动就可以如愿。
问财富:求财可得,但有先破财而后得财或者先得财后破财之兆,若得到钱财就必须赶快脱身。
问感情:若是刚开始的感情,则为热恋。若是已经持续一段时间,则为口舌。
问事业:工作得利,但须注意文件上的疏失。
问身体:心脏、血液循环有问题或者头部、脑压的问题,但是问题不大。
问神鬼:小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯,大人为冲犯男性鬼神。
问行人:人已经快到了。
赤口
官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐,凶险、口舌是非之含义。
口诀:
赤口主口舌,官非切要防,
失物急去寻,行人有惊慌,
鸡犬多作怪,病者出西方,
更须防咀咒,恐怕染瘟殃。
赤口加小吉,办事自己提,婚姻不能成,失物无信息。
赤口加空亡,无病也上床,失物不用找,婚姻不能成。
赤口加大安,办事险和难,失物东北找,婚姻指定难。
赤口加留连,办事有困难,行人在外走,失物不回还。
赤口加速喜,婚姻在自己,失物有着落,办事官事起。
卜到赤口为凶卦,代表运势多舛,而且诸多纷争亦有口舌之祸。
问运势:目前运势不明,若有大计划就要赶快实施、不要拖延,则可成功。若卜小事则不成。
问财富:大起大落之财,求财不易。
问感情:感情纷争多,或女方身体有疾病。
问事业:若为武职或者粗重行业则顺,若为文职则不顺。
问身体:胸口、支气管,或者有血光之灾,且赤口也有流行疾病的意义。
问神鬼:犯到择日凶神,或者被人诅咒索害。
问行人:所问之人目前有困难或者有事情纠缠。
小吉
人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
口诀:
小吉最吉昌,路上好商量,
阴人来报喜。失物在坤方,
行人立便至,交易甚是强,
凡事皆和合,病者祈上苍。
小吉加空亡,病人不妥当,失物正东找,婚姻再想想。
小吉加大安,事事两周全,婚姻当日定,失物自己损。
小吉加留连,事事有反还,婚姻有人破,失物上西南。
小吉加速喜,事事从头起,婚姻能成就,失物在院里。
小吉加赤口,办事往外走,婚姻有难处,失物丢了手。
卜到小吉为吉卦,代表凡事皆吉,但是不如大安的安稳也不如速喜快速,而是介于两者中间。
问运势:目前运势不错,保持目前状况就会越来越好。 问财富:求财可得,而且有因人得财之兆。
问感情:若没有感情,则可因他人介绍而得。若有感情,则恋情顺利。
问事业:工作不错,但须注意处理公司财务之事,以及与下属沟通之事。
问身体:肝胆之疾病和消化系统,但是问题不大。
问神鬼:小孩子被动物吓到或者被女性阴神冲犯,大人为冲犯家中祖先。
问行人:人已经快到了。
空亡
音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
口诀:
空亡事不祥,阴人多乖张,
求财无利益。行人有灾殃,
失物寻不见,官事有刑伤。
病人逢暗鬼,祈解可安康。
空亡加大安,事事不周全,婚姻从和好,失物反复间。
空亡加留连,办事处处难,婚姻重新定,失物永不还。
空亡加速喜,事事怨自己,婚姻有一定,失物在家里。
空亡加赤口,办事官非有,婚姻难定准,失物往远走。
空亡加小吉,事事有猜疑,婚姻有喜事,失物回家里。
卜到空亡为凶卦,代表凡事秽暗不明,内心不安,运途起伏。
问运势:目前运势不佳,自身拿不定主意,无所适从,可多听取他人之意见,切莫随意就做判断。
问财富:求财难得,保守为要。
问感情:双方争执多,且有因他人问题或者介入而争执之事。
问事业:工作失利,容易被人陷害或者暗中耳语,或者因他人问题而让自己工作失利。
问身体:脾胃出毛病,或者神经系统出问题,也有因灵界而生病之兆。
问神鬼:家中阳宅或者阴宅出问题,导致冲犯。
问行人:人在途中遇到困难或灾厄而难到。
马前课断章:
寻人法断;
大安人回来。留连在家中。
速喜须相见。白虎在它乡。
小吉在路中。空亡出外方.
失物法断;
大安去远东方。留连眼前北方。
速喜见现南方。白虎人收西方。
小吉山林东方。空亡路旁中央。
病人法断;
大安不久病离床。留连不久病难当。
小吉时中为吉利。白虎知时是重衰。
速喜男轻女便重。空亡到底是空亡。
行人法断;
大安身未动。留连人未见。
速喜立时见。白虎在它乡。
小吉终须到。空亡即世亡
官非法断;
大安事不成。留连实是忧。
速喜人和散。白虎见官方
此为三王空,有牢灾。
小吉须消散。空亡即不妨。
求财法断;
大安来不得。留连本无收。
速喜加倍利。白虎支财多。
小吉本有利。空亡本无收。
马前流星决:
子午卯酉属相人;二。八。十九。日上陈;不见金属不见人;戌时躲星方为真;
寅申巳亥掌中玄;五。九。二十三日上选;莫向正西白虎眼;申时躲星定周全;
辰戌丑未四属相;八。十七。二十八日上讲;莫见龙狗牛与羊;亥是躲星细推详;
子午卯酉四仲神;三。七。十五。日根深;莫见牛羊鸡与狗;酉时三刻躲勾陈;
寅申巳亥上下跑;六。十四。二十五三日倒;莫见猪蛇猴与虎;戌时六刻要知晓;
辰戌丑未土星对;四。十三。二十一日定位;莫见鸡兔鼠与马;申时四刻向北跪;
阳宅犯路决
大安有路来冲贯;家中必有贼盗犯;古钱红线穿七个;可保安宁无后患;
流连有路为穿锅;唧唧啾啾犯官克;生铁三斤门前卧;破财官灾永相隔;
速喜之方有道来;家中男女有病灾;八卦铜镜门上挂;转凶为吉六和财;
白虎有路犯穿刀;家中八败入天牢;需用三道太君符;定保家中难不遭;
马前阴盘
3上看412,必有情人破财勾 3。8。6。2。5上走,破财家气伤灾戈
灵动数测算法2与12为空亡数3为不吉4数不吉6。8。9。11都为大吉此法用日加分数
流连空亡家有官;近代男女婚不安;上有少亡暗捣乱;木年子亥祸来端;
空亡空亡人奔忙;女人婚凶心抓狂;水木之年运不旺;家有病人伏卧床;
大安空亡犯添锅;上辈婚姻断世隔;两处坟茔左右路;水星之年运有克;
流连速喜坟有单;东方有路西有山;木星流年犯关灾;除此之外旺有财;
速喜流连有财乡;家有少亡水漂洋;空亡流连宅门关;地基下有坟来安;
流连流连病相连;少亡二婚财不添;
马钱课坟山决
大安;是好山,坟山安不正,外出工作人多,当官财路样样有;
流连;发人地,吹嫖,赌,有好有坏; 速喜;文人地,代代聪明
白虎;犯官山有逆子是非口角有官不怕,兄弟不和,代代有逆子,出凶恶人小吉;阳师地,不发人,钱财有,两代有福,后代不顺,福薄; 宅外风水决
大安为路流连水;速喜高岭或土堆;白虎岔路小吉平 空亡水塘桥路随;此法时宫来定位;随后东西南北推
出行吉方决
欲行吉方法多灵;属相宫中月日行;
时上落宫起四方: 东西南北定分清;
世人若得此中法;每日出行吉凶明
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