由愿力来引导你的业力
净界法师
作为净土宗基础篇的第一篇，我们强调一个很重要的观念，就是我们的生命是有两种力量来主导的：第一个是业力，第二个是愿力。
当我们在求生净土的时候，当你还没有念佛的时候，你先反省一下你的内心到底是业力的成分多，还是愿力的成分多，这个很重要！因为你有愿力，你的心就是佛号的创造者。
诸位你别忘了，佛号不是从嘴巴出来，【法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界。】
每一句佛号都是从你的内心创造出来的，如果你的心充满了业力，这个佛号一定充满业力，没有例外。所以我们基础篇的目的就是你必须把你的内心由愿力来引导你的业力，就是你内心当中你愿力的成分要高于业力的成分，这个就是基础篇的主要目的了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情，请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低。因为你两种力量都有，我们不敢说完全没有业力，但是你要带业往生，你起码要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。
那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的。你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心你就会创造很多很多的业力，这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。
可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程，所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
那么怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想，这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认。这个不叫做愿力，都不算。
你说我几岁要干什么，干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以，你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低，这是你要做的第一件事情。
因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了，因为你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样，但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要就是，让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要往回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说，唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已，这个因地发心很重要。
我们都先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择错，就完了，你的因地是虚妄的。
《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂了生死的业力，不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早准备好。
所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率，我们的磁场跟诸佛是在同一个道上，以佛心为己心，以佛志为己志。净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。
其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风，生死业风在破坏的时候你会很痛苦，你花那么多时间去经营的东西，
在临终消失的时候，你会受不了，所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。
所以，在我们刚开始的地方，第一个，因地发心。《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘生命的结果，还是你把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。这个选择会影响你最后的结果，一个是生死业障凡夫，一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严，一个叫做业障深重，两种。这第一个根本，我们叫真正发心，所以第一个你选错了，后面就完了。
成功地用愿力取代业力，将成就五种功德
净界法师
假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功的把愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。
乙三：成就佛种。
一者十方佛，悯念常守护。
二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今后世，性戒福慧满。
你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，那么第一个，“一者十方佛，悯念常守护”。因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。
诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有。作为佛陀的心是平等的，但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。
二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。所以，一个活在愿力的人，他的生命是规划在未来，所以他临终的时候是非常欢喜的。因为他的目标即将实践，这个是约着现世的功德。
后面是讲到来生的功德，“三者生生处，为诸菩萨友”。即便他没有往生净土，他也因为他一种生命的愿力，他跟诸佛菩萨同一个愿力，他生命已经不是用业力来引导，用愿力，所以以佛心为己心，以佛志为己志，他能够得到跟十方诸佛菩萨生长在同一个地方，得到善知识的摄受。
第四个，“功德聚，戒度悉成就”。他的那个菩萨的戒体、菩萨种性快速成就。戒度啊，这个戒体是什么意思？菩萨种性有二种意思：第一个，虽作恶业速疾能悔；二者，若堕恶趣，终不久留。就是一个发的愿力强的人，虽作恶业，速疾能悔，他有过失，他马上能够警觉出来。
如果你这个人出现了过失，你都没有发觉，直到恶贯满盈以后你才知道，表示你这个人攀缘心真的很重，你已经失去自我反省能力了。所以一个发菩提愿的人，他有过失，他马上会发觉不对，马上断相续心，所以虽作恶业，速疾能悔。这是菩萨种性的第一种情况，他的身口意的罪业不会造太久；第二个，这个人即便一时的胡涂，堕三恶道，他三恶道的时间也不会待太久，马上弹出来。你看有些人他堕落到畜牲道做一只狗，他一旦下去以后，这个狗要做很久才会出来，因为他的攀缘心重，所以他一旦得到这个果报以后，他很难超越这个果报。所以这个菩萨种性，他的这个在因地上，他的过失很快发觉；在果地上的这种果报，他很快会超越。
最后，“五者今后世，性戒福慧满”。他的功德会快速成就。所以我们做好了一种心态的准备，对我们净土宗就打下一个很好的基础。
净界法师
作为净土宗基础篇的第一篇，我们强调一个很重要的观念，就是我们的生命是有两种力量来主导的：第一个是业力，第二个是愿力。
当我们在求生净土的时候，当你还没有念佛的时候，你先反省一下你的内心到底是业力的成分多，还是愿力的成分多，这个很重要！因为你有愿力，你的心就是佛号的创造者。
诸位你别忘了，佛号不是从嘴巴出来，【法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界。】
每一句佛号都是从你的内心创造出来的，如果你的心充满了业力，这个佛号一定充满业力，没有例外。所以我们基础篇的目的就是你必须把你的内心由愿力来引导你的业力，就是你内心当中你愿力的成分要高于业力的成分，这个就是基础篇的主要目的了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情，请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低。因为你两种力量都有，我们不敢说完全没有业力，但是你要带业往生，你起码要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。
那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的。你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心你就会创造很多很多的业力，这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。
可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程，所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
那么怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想，这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认。这个不叫做愿力，都不算。
你说我几岁要干什么，干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以，你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低，这是你要做的第一件事情。
因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了，因为你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样，但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要就是，让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要往回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说，唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已，这个因地发心很重要。
我们都先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择错，就完了，你的因地是虚妄的。
《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂了生死的业力，不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早准备好。
所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率，我们的磁场跟诸佛是在同一个道上，以佛心为己心，以佛志为己志。净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。
其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风，生死业风在破坏的时候你会很痛苦，你花那么多时间去经营的东西，
在临终消失的时候，你会受不了，所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。
所以，在我们刚开始的地方，第一个，因地发心。《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘生命的结果，还是你把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。这个选择会影响你最后的结果，一个是生死业障凡夫，一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严，一个叫做业障深重，两种。这第一个根本，我们叫真正发心，所以第一个你选错了，后面就完了。
成功地用愿力取代业力，将成就五种功德
净界法师
假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功的把愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。
乙三：成就佛种。
一者十方佛，悯念常守护。
二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今后世，性戒福慧满。
你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，那么第一个，“一者十方佛，悯念常守护”。因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。
诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有。作为佛陀的心是平等的，但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。
二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。所以，一个活在愿力的人，他的生命是规划在未来，所以他临终的时候是非常欢喜的。因为他的目标即将实践，这个是约着现世的功德。
后面是讲到来生的功德，“三者生生处，为诸菩萨友”。即便他没有往生净土，他也因为他一种生命的愿力，他跟诸佛菩萨同一个愿力，他生命已经不是用业力来引导，用愿力，所以以佛心为己心，以佛志为己志，他能够得到跟十方诸佛菩萨生长在同一个地方，得到善知识的摄受。
第四个，“功德聚，戒度悉成就”。他的那个菩萨的戒体、菩萨种性快速成就。戒度啊，这个戒体是什么意思？菩萨种性有二种意思：第一个，虽作恶业速疾能悔；二者，若堕恶趣，终不久留。就是一个发的愿力强的人，虽作恶业，速疾能悔，他有过失，他马上能够警觉出来。
如果你这个人出现了过失，你都没有发觉，直到恶贯满盈以后你才知道，表示你这个人攀缘心真的很重，你已经失去自我反省能力了。所以一个发菩提愿的人，他有过失，他马上会发觉不对，马上断相续心，所以虽作恶业，速疾能悔。这是菩萨种性的第一种情况，他的身口意的罪业不会造太久；第二个，这个人即便一时的胡涂，堕三恶道，他三恶道的时间也不会待太久，马上弹出来。你看有些人他堕落到畜牲道做一只狗，他一旦下去以后，这个狗要做很久才会出来，因为他的攀缘心重，所以他一旦得到这个果报以后，他很难超越这个果报。所以这个菩萨种性，他的这个在因地上，他的过失很快发觉；在果地上的这种果报，他很快会超越。
最后，“五者今后世，性戒福慧满”。他的功德会快速成就。所以我们做好了一种心态的准备，对我们净土宗就打下一个很好的基础。
佛法修学概要 20-5 净界法师
[星星][星星][星星]
所以我们合理的推论，他已经进入了偏空涅槃，他这个偏空涅槃怎么来的呢，他自己的空性的概念，启动他心中本来具足的二乘的涅槃，还是他自己的东西。
诸位我们生命当中，我们一生当中，你六根的见闻嗅尝觉知，全部是你自己的东西。我们每一个人，都活在自己的心中，《楞严经》是这个意思，就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡，当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严，有些水泡比较丑陋如此而已，[星星]我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情，不可能。[星星]
[星星]我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切惟心造。没有一个东西是外来的，当你觉悟的时候，你只是做了一件正确的事情，你的念头不再触动你心中的六凡法界。[星星]
所以在天台的思想，佛陀不断性恶，佛陀只是觉悟了，佛陀性里面六道轮回的恶法，并没有断掉，因为这个东西本来就有的，本来就有你就没办法断掉了，它不是后来有的，它本来就法尔具足十法界，染净诸法，你怎么断呢。
[星星]为什么他这样讲，他说如果佛陀断了这个恶法，佛陀为什么能够到三恶道，显现三恶道的果报，来度化三恶道众生呢。他如果把恶法给断了，那佛陀用什么因缘到三恶道去呢？佛陀到三恶道差在哪里呢，就是佛为法王于法自在，他显现三恶道，他得自在，差在这里。[星星]
没有一个东西是离开你这一念心另外存在的，没有，所以人永远活在自己的妄想。所以我们今生是怎么回事，你前生打了很多的妄想，当然有的妄想是势力薄弱的，有些妄想是很坚固的。这个妄想，触动你心中的染净诸法，然后让你今生受用，你今生的果报，是你前生的妄想把它触动出来。
所以合理的推论，你今生你要检查你的妄想，如果你觉得你的妄想不满意，你现在还可以调整，我们必须要打求生净土的妄想，打善良的妄想，你才可能去触动安乐的果报，往生净土的果报，这个就是生命的现象。
所以改造你心中的妄想，变成是生命全部的工作了，因为所有的业力都在妄想里面，大乘佛法的缘起论是这样安立的。
好，我们来看看，这个其他的说法。
前面的思考模式，讲到这个心中有真妄，所以触动了不同的结果，那我们来看看其他的说法，会通诸说，首先用最有名的天台的思想，其实天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了，从天台的思想，来解释这个诸法实相，什么叫一切惟心造，我们把它念一遍：
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：立一心为宗，照万法如镜。能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细，我们看第一段，第一段的总标有三小段，先看第一小段。
蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问做一个简单的比较，说世间的学问，比方医学、科学、文学等等，它的义理是非常浅薄，但是头绪广大，所以看起来容易，实际上很难。因为世间的学问都是在打妄想，世间的学问，以佛法的角度，就是把简单的事情复杂化，因为它安立很多名言。
所以你看，现在的人读书越读越傻，因为他名言，安立很多名言，他就产生障碍了，真的很多大智慧的，特别大智慧的，他没什么读书，他反而心识更灵巧。当然，读书可以创造中等人，但是上等人很难，因为，你的名言太多了，你心中的那个概念把你限住了，所以世间的学问安立在名言分别，简单的就是妄想分别。
但是佛法刚好相反，佛法是破名言，破妄想。所以它义理深，但是它的线索只有一个，就是把我们的心带回家，就是你不要老是向外攀缘，不要老是安立很多名言，去触动六道轮回的自己的法。世间的学问，天台宗叫做无差成差，本来没有差别去创造差别，自己把它创造出差别，所以生命弄得很复杂。
[星星][星星][星星]
所以我们合理的推论，他已经进入了偏空涅槃，他这个偏空涅槃怎么来的呢，他自己的空性的概念，启动他心中本来具足的二乘的涅槃，还是他自己的东西。
诸位我们生命当中，我们一生当中，你六根的见闻嗅尝觉知，全部是你自己的东西。我们每一个人，都活在自己的心中，《楞严经》是这个意思，就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡，当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严，有些水泡比较丑陋如此而已，[星星]我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情，不可能。[星星]
[星星]我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切惟心造。没有一个东西是外来的，当你觉悟的时候，你只是做了一件正确的事情，你的念头不再触动你心中的六凡法界。[星星]
所以在天台的思想，佛陀不断性恶，佛陀只是觉悟了，佛陀性里面六道轮回的恶法，并没有断掉，因为这个东西本来就有的，本来就有你就没办法断掉了，它不是后来有的，它本来就法尔具足十法界，染净诸法，你怎么断呢。
[星星]为什么他这样讲，他说如果佛陀断了这个恶法，佛陀为什么能够到三恶道，显现三恶道的果报，来度化三恶道众生呢。他如果把恶法给断了，那佛陀用什么因缘到三恶道去呢？佛陀到三恶道差在哪里呢，就是佛为法王于法自在，他显现三恶道，他得自在，差在这里。[星星]
没有一个东西是离开你这一念心另外存在的，没有，所以人永远活在自己的妄想。所以我们今生是怎么回事，你前生打了很多的妄想，当然有的妄想是势力薄弱的，有些妄想是很坚固的。这个妄想，触动你心中的染净诸法，然后让你今生受用，你今生的果报，是你前生的妄想把它触动出来。
所以合理的推论，你今生你要检查你的妄想，如果你觉得你的妄想不满意，你现在还可以调整，我们必须要打求生净土的妄想，打善良的妄想，你才可能去触动安乐的果报，往生净土的果报，这个就是生命的现象。
所以改造你心中的妄想，变成是生命全部的工作了，因为所有的业力都在妄想里面，大乘佛法的缘起论是这样安立的。
好，我们来看看，这个其他的说法。
前面的思考模式，讲到这个心中有真妄，所以触动了不同的结果，那我们来看看其他的说法，会通诸说，首先用最有名的天台的思想，其实天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了，从天台的思想，来解释这个诸法实相，什么叫一切惟心造，我们把它念一遍：
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：立一心为宗，照万法如镜。能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细，我们看第一段，第一段的总标有三小段，先看第一小段。
蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问做一个简单的比较，说世间的学问，比方医学、科学、文学等等，它的义理是非常浅薄，但是头绪广大，所以看起来容易，实际上很难。因为世间的学问都是在打妄想，世间的学问，以佛法的角度，就是把简单的事情复杂化，因为它安立很多名言。
所以你看，现在的人读书越读越傻，因为他名言，安立很多名言，他就产生障碍了，真的很多大智慧的，特别大智慧的，他没什么读书，他反而心识更灵巧。当然，读书可以创造中等人，但是上等人很难，因为，你的名言太多了，你心中的那个概念把你限住了，所以世间的学问安立在名言分别，简单的就是妄想分别。
但是佛法刚好相反，佛法是破名言，破妄想。所以它义理深，但是它的线索只有一个，就是把我们的心带回家，就是你不要老是向外攀缘，不要老是安立很多名言，去触动六道轮回的自己的法。世间的学问，天台宗叫做无差成差，本来没有差别去创造差别，自己把它创造出差别，所以生命弄得很复杂。
DAY23 军训
本该第一个讲的军训却安排在了今天，这个顺序也真是可以的。
但也还好，毕竟在高中三年我们总共军训过三次，够奇怪吧！当年学校看我们国庆的时候无聊没事儿干，就给我们安排军训，当时很反感，但后来想想那种生活也是很充实也很有意思的。
预科第一年的军训应该就是我此生经历过的最严的一次军训吧（因为小初根本就没有军训，然后大学的那个军训就很水）。记得当年咱们教官人超好，好像叫qu jia吧（因为完全不记得是哪个字了，先就这样写个拼音吧）。虽然他人好吧，但还是一样的严。记得当年教官们的非常的严，一训练就好几个小时，让人晒在眼光底下，加上十月初的武汉本来就比较的热，很容易让人头昏脑涨，身体乏力。好像是一大早就在操场集合，然后去就慢跑几圈，完全不能落队，还必须得超级整齐，哦对了，宿舍出门之前还得把宿舍打扫的整理的干干净净，尽然有序，所有的都按部队的要求来？要是不合要求得重来还会惩罚整个连（就是所在的那个班），把人给活活累死。这个还不说，吃饭也不让人安心的吃，按连排队去食堂，然后看早上集合的情况，要是哪个连中有人迟到，就按迟到的分钟累积起来整个连都晚吃饭几分钟，太折磨人了。记得有一回，咱们班米拉提和艾热帕提迟到了，然后那天中午咱们连就在外面多占了军姿好长时间，好容易放我们吃饭了，在洗手的时候无意中听见他们两个老人家在那里互推责任，责怪彼此开玩笑说：都是你的错，都怪你之类的。当时累，气，饿的不行的我听到这个简直就是火上加油，然后毫不客气地骂了他们几句，哈哈哈哈，然后他俩就超级尴尬地说不出话来，瞬间就脸红，发现啊当年的我还是很会说话的，而且说话一般都比较的直，才不会考虑什么，但后来每每想起这事儿我都觉得当时的自己说话好毒，哈哈哈哈哈哈，明明知道人家在开个玩笑可能就是在调节心情啥的，但我还是跟梁文老人家计较。但怎么说呢，在现在的我看来像当年的我那样适当的发泄情绪，表达自己真实想法还是可以的，人活在世上不要有那么多的拘束，不要有那么多的顾忌，及时发泄，只要懂得分寸就好。
哎这个故事讲得太多了，然后呢还记得在食堂也得超级安静的排队，安静的打饭，不准挑位置，从右边开始按顺序坐，不得有任何空位，吃饭时不得说话，不准剩菜，现在想想就觉得可怕。 早上集合的早不说，晚上散的也很晚。晚饭过后一直让我们唱红歌，唱的必须得超级响亮，同一首歌让我们唱很多很多遍，最后唱到嗓子完全哑了，但还是没有办法，必须咬紧牙关继续唱，太累了。不记得预科那年有没有让我们跳舞娱乐过，但后来两年是有的。
反正预科那年的军训时最累的，也是最充实的，学到的东西也是最多的。
后来两年的就轻松了太多，一大早的跑操好像没了（或许有吧，大可能没有那么痛苦，轻轻松松就过去了，所以我不记得），然后也没有再去我们寝室检查过，吃饭的时候就更不会管我们了，晚上集合大多数时候还是以娱乐为主，没有进行过太刻苦的训练，就是大家集合然后放歌音乐一起跳舞唱歌之类的，高二的军训好像晚上是根本不用集合的（高二那年松到什么程度呢，我好像是利用了三天军训时间完整读完了一本书呢，每次休息就是大半个小时的，读一本来时间绰绰有余）。
虽然吧，军训确实太累，但每一次的军训也会留下很多美好的温暖瞬间。在站了一个多小时之后突然听到的那句口令：坐下，来的比什么都快乐。无论当时在站在什么地方就会立马坐下，听到当时休息的口令有时候还直接躺在那里，才不顾什么形象，怎么舒服，怎么舒心就怎么来。休息好了，就和旁边的小伙伴一起玩儿各种小游戏，或者聊天，或者背对背坐着继续在那儿晒太阳，简直不要太快乐。然后在查寝那个期间虽然总是抱怨为啥一定要这样摆放，抱怨这样太整齐了，完全没有一点儿生活气息，可当自己打扫完了，或者中间回寝室的时候可以明显感受得到看到自己的小窝如此干净，明亮，心情瞬间也会变好很多，通过这些许多个点点滴滴我们也会知道自己真正的潜力，其实自己根本就没有想象中那么脆弱，根本不会自己所想的那样那么容易会倒下（第一次军训之前我真的挺担心来着，可能是听到了太多关于军训的负面新闻，然后担心身体撑不住，半路晕倒，可事实证明我还是活蹦乱跳的结束了军训）虽然很多时候累的都哭掉了，但也就那么几分钟，每一次熬过那个最难熬的，坚持不住的几分钟就好了，几分钟后所剩下的仅是对自己的佩服和刚才自己那个傻样的呵呵笑。然后呢，军训应该是我所接受过的教育中第一次让我真正体会到集体精神的重要性的一堂课吧。在那之前虽然一直强调着集体精神，在做一些决定一些行为之前我也会或多或少的考虑自己所在的那个集体，但从没有那样直接的感受过我的行为会对这个集体带来怎样的影响。就比如，自己迟到一分钟，让全班那么多的人陪你多站军姿一分钟，怎么没有做标准一个动作，让全班人一直陪你做那个动作直到你做标准为止。所有人利益那般的息息相关，紧密联系，所以每一次快坚持不住的时候，想偷一会儿懒的时候我总会告诉你：别因为你一个人的原因让全班人陪你受罚。就这样这样强烈的集体责任感在我身上开始形成。所以军训在我眼里就是一个青春，奋斗，辛苦，刻苦，坚持，责任，简单，充实的代名词。
本该第一个讲的军训却安排在了今天，这个顺序也真是可以的。
但也还好，毕竟在高中三年我们总共军训过三次，够奇怪吧！当年学校看我们国庆的时候无聊没事儿干，就给我们安排军训，当时很反感，但后来想想那种生活也是很充实也很有意思的。
预科第一年的军训应该就是我此生经历过的最严的一次军训吧（因为小初根本就没有军训，然后大学的那个军训就很水）。记得当年咱们教官人超好，好像叫qu jia吧（因为完全不记得是哪个字了，先就这样写个拼音吧）。虽然他人好吧，但还是一样的严。记得当年教官们的非常的严，一训练就好几个小时，让人晒在眼光底下，加上十月初的武汉本来就比较的热，很容易让人头昏脑涨，身体乏力。好像是一大早就在操场集合，然后去就慢跑几圈，完全不能落队，还必须得超级整齐，哦对了，宿舍出门之前还得把宿舍打扫的整理的干干净净，尽然有序，所有的都按部队的要求来？要是不合要求得重来还会惩罚整个连（就是所在的那个班），把人给活活累死。这个还不说，吃饭也不让人安心的吃，按连排队去食堂，然后看早上集合的情况，要是哪个连中有人迟到，就按迟到的分钟累积起来整个连都晚吃饭几分钟，太折磨人了。记得有一回，咱们班米拉提和艾热帕提迟到了，然后那天中午咱们连就在外面多占了军姿好长时间，好容易放我们吃饭了，在洗手的时候无意中听见他们两个老人家在那里互推责任，责怪彼此开玩笑说：都是你的错，都怪你之类的。当时累，气，饿的不行的我听到这个简直就是火上加油，然后毫不客气地骂了他们几句，哈哈哈哈，然后他俩就超级尴尬地说不出话来，瞬间就脸红，发现啊当年的我还是很会说话的，而且说话一般都比较的直，才不会考虑什么，但后来每每想起这事儿我都觉得当时的自己说话好毒，哈哈哈哈哈哈，明明知道人家在开个玩笑可能就是在调节心情啥的，但我还是跟梁文老人家计较。但怎么说呢，在现在的我看来像当年的我那样适当的发泄情绪，表达自己真实想法还是可以的，人活在世上不要有那么多的拘束，不要有那么多的顾忌，及时发泄，只要懂得分寸就好。
哎这个故事讲得太多了，然后呢还记得在食堂也得超级安静的排队，安静的打饭，不准挑位置，从右边开始按顺序坐，不得有任何空位，吃饭时不得说话，不准剩菜，现在想想就觉得可怕。 早上集合的早不说，晚上散的也很晚。晚饭过后一直让我们唱红歌，唱的必须得超级响亮，同一首歌让我们唱很多很多遍，最后唱到嗓子完全哑了，但还是没有办法，必须咬紧牙关继续唱，太累了。不记得预科那年有没有让我们跳舞娱乐过，但后来两年是有的。
反正预科那年的军训时最累的，也是最充实的，学到的东西也是最多的。
后来两年的就轻松了太多，一大早的跑操好像没了（或许有吧，大可能没有那么痛苦，轻轻松松就过去了，所以我不记得），然后也没有再去我们寝室检查过，吃饭的时候就更不会管我们了，晚上集合大多数时候还是以娱乐为主，没有进行过太刻苦的训练，就是大家集合然后放歌音乐一起跳舞唱歌之类的，高二的军训好像晚上是根本不用集合的（高二那年松到什么程度呢，我好像是利用了三天军训时间完整读完了一本书呢，每次休息就是大半个小时的，读一本来时间绰绰有余）。
虽然吧，军训确实太累，但每一次的军训也会留下很多美好的温暖瞬间。在站了一个多小时之后突然听到的那句口令：坐下，来的比什么都快乐。无论当时在站在什么地方就会立马坐下，听到当时休息的口令有时候还直接躺在那里，才不顾什么形象，怎么舒服，怎么舒心就怎么来。休息好了，就和旁边的小伙伴一起玩儿各种小游戏，或者聊天，或者背对背坐着继续在那儿晒太阳，简直不要太快乐。然后在查寝那个期间虽然总是抱怨为啥一定要这样摆放，抱怨这样太整齐了，完全没有一点儿生活气息，可当自己打扫完了，或者中间回寝室的时候可以明显感受得到看到自己的小窝如此干净，明亮，心情瞬间也会变好很多，通过这些许多个点点滴滴我们也会知道自己真正的潜力，其实自己根本就没有想象中那么脆弱，根本不会自己所想的那样那么容易会倒下（第一次军训之前我真的挺担心来着，可能是听到了太多关于军训的负面新闻，然后担心身体撑不住，半路晕倒，可事实证明我还是活蹦乱跳的结束了军训）虽然很多时候累的都哭掉了，但也就那么几分钟，每一次熬过那个最难熬的，坚持不住的几分钟就好了，几分钟后所剩下的仅是对自己的佩服和刚才自己那个傻样的呵呵笑。然后呢，军训应该是我所接受过的教育中第一次让我真正体会到集体精神的重要性的一堂课吧。在那之前虽然一直强调着集体精神，在做一些决定一些行为之前我也会或多或少的考虑自己所在的那个集体，但从没有那样直接的感受过我的行为会对这个集体带来怎样的影响。就比如，自己迟到一分钟，让全班那么多的人陪你多站军姿一分钟，怎么没有做标准一个动作，让全班人一直陪你做那个动作直到你做标准为止。所有人利益那般的息息相关，紧密联系，所以每一次快坚持不住的时候，想偷一会儿懒的时候我总会告诉你：别因为你一个人的原因让全班人陪你受罚。就这样这样强烈的集体责任感在我身上开始形成。所以军训在我眼里就是一个青春，奋斗，辛苦，刻苦，坚持，责任，简单，充实的代名词。
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