“暖情之于人生,莫过于三五好友,虽性格迥异,然兴感于怀之物似焉。与其纵情山水之间,放荡繁华闹市之中,品读诗词歌赋之美,共赏宫商角徵之情,可谓乐哉。然知音难觅,子期不再。众人虽言余之诚恳热情,而不知余之所思所想。余虽爽朗,而深知余之离距于他人。此余所以无此三五好友。如若有幸,得此三五人,人生可谓无憾矣。”

【孙髯翁与昆明大观楼长联】(之三)
——长联的气势、意境、社会意义

诗歌诗歌,诗者歌也,歌者乐也,乐者声、韵、律与人共情谐鸣。
楹联是居所、殿堂、楼台亭阁的门面,主人的心声、名片。
好诗词、楹联主要由它的气势、意境、社会意义判定;对仗、韵律是楹联的基本要求;语词生动华丽、表达准确能增强楹联思想性与艺术性。
昆明大观楼长联综合、突出地表现了以上要素。

“气势”,即成诗时爆发(或抒发)出来、不可阻档的人的自然感情与所表达的内容的契合。
大观楼长联乐感很强,气势非凡。开章就是钱塘潮水之势,由远及近的奔腾动景,接着一个回头浪:披襟岸帻,喜茫茫空阔无边——由近渐远,舒展成祥和喜气的海阔天空,生机勃勃的气象,蜿岩势不可档的回旋大调乐章。
接下来对滇池周边的环顾。看:东镶神骏,西翥灵仪...一个“看”字!既承上啟下,又是心理和节奏的转换。用这样抑扬顿挫、畅快淋漓、律吕分明、韵律相切的四句式,唱活了物象,也赋与这些景物圣灵般的意象。
而后句式节奏变化,语词经典、华丽生动、炫烂多彩,情感更为自由地叙事——高人韵士,何妨选胜登临,趁蟹嶼螺洲,梳裹就风鬟雾鬓,更频天葦地...最后情真意切,舒坦地平铺直叙——莫辜负:四围香稻,九夏芙蓉,三春杨柳,万倾晴纱。一泄千里地坦荡慷慨。
博大的胸怀,佛腾的热情,海洋的澎湃。
由于对联结构、格律、对仗严谨,不但上联“五百里滇池,奔来眼底”与下联“数千年往事,注到心头”是“正时”,对眼前实景与历史的沉重回忆:春光明媚——金戈铁马;万里晴纱.——一枕请霜,通篇是正对。层次分明,丝丝如扣。上联最后“莫辜负:四围香稻,九夏芙蓉,三春杨柳,万倾晴纱”与下联“数千年往事注到心头...”浑然天成的语音、气韵、内容、织就了严密的结构,使上下联成了有机整体。
这全然是一首恢宏、完整无瑕的四乐章A大调交响乐。

大观楼长联的“意境”何在?本人可以把问题说得集中明确些。
“意境”是人对客观事物以外相关思考与联想,是视觉外延思维,是对有限空间以外关联的“无限性”的感悟,笼统地称为——抽象。
而思维、感悟、抽象这些概念的实际内容又由个人的实践体验及亇人文学艺术的修养决定,或受亇人情绪影响而带极端性。
当你感觉和领悟到作者成诗时的情感(气势)与音韵语词的可容性、不具专属与定向性,就同时感受到诗词中所蕴酿的“意境”了。
这里就以崔颢“高唱入云”的《黄鹤楼》为例:
昔人已乘黄鹤去,此地空留黄鹤楼。
黄鹤一去不复反,白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。
真是:气随风飘,势若游魂;似民歌反复重叠,如童谣朗朗上口。
一亇选美择妻四、五人,亇个都被他抛弃,他想干什么?除了看到他那信手拈来的文字游戏外,他还干了些什么?
文若人,诗言志。心空,人空,境也空。无言而莫明地惆怅。斗鸡走狗,无所事事的事。
唐代是中国古体诗发展的鼎盛时期,那时代的科举以写诗择第,秀才高士们除了饮酒写诗外,还能用什么方式表达展现自己?真到“说尽心中无限事”的境地,而以“空”代替内心的“无限性”吧。
李白和崔颢都是盛唐时期同代人,李白虽无文凴(崔颢进士),长安混过三年,游走长江中下游及江淮,比崔颢多活15年。当看到崔颢的诗时,以他贯用的夸张、慷慨:
一拳打碎黄鹤楼,一脚踢翻鹦鹉洲。
眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。
此情此境,同出于“心空”的一种精神状态。李白中招,被套、被麻了。
最终40出头的崔颢遁世入林,並非“空灵”审美的神仙禅意,是心理障碍,损身折命,寿短46而终。
没必要过高去评价《黄鹤楼》诗歌的地位。
孙髯与崔颢对社会与生活的态度不同,诗中表现的情绪和意境各异。
大观楼长联豪气十足,语词瑰丽;胸怀宽阔,怀抱古今,巨笔如椽,拨马挥军,抒情叙事,长虹九天。
这些气质性的品格,是潜在的精神能量,也就是常人所说的"志气",它能使人振奋,精神焕发,激发人向上。亦是意境。
郭沫若《登大观楼题诗》便是佐证:
果然一大观,
山水唤凴栏。
睡佛云中逸,
滇池海样宽。
我亦披襟久,
雄心溢两间。
这是长联给人积极的精神体验,它意蕴着一种无穷的、人的积极进取的动能。
孙髯与崔颢社会阅历不同。出身将门后,从小受陕西关中中原人文熏陶,成年后置年参与社会;好学博学,著作丰,修撰过昆明县誌,考查过金沙江及滇池五河流域,並提出治理方略。或受排斥和文人贬抑,生活环境空间特异。上世红80年代有一部关于孙髯的电视剧,描写了这一情况。 ——待续

附:大现长联
五百里滇池,奔来眼底,披襟岸帻,喜茫茫空阔无边。看:东骧神骏,西翥灵仪,北走婉蜒,南翔稿素。高人韵士,何妨选胜登临。趁蟹嶼螺洲,梳裹就风鬟雾鬓;更频天苇地,点繺些翠羽丹霞,莫辜负:四围香稻,万倾晴纱,九夏芙蓉,三春杨柳。
数千年往事,注到心头,地酒凌虚,叹滚滾英雄谁在?.....

南怀瑾:

女性的情重,所以形成的心理状态,或者说结使,很难解脱。女性喜欢缠绵,讲话也缠绵,处处都缠绵,复杂得很。但以文学境界、人生境界而言,据说缠绵才是艺术呢!艺术需要缠绵、曲线,没有缠绵就写不出像红楼梦、西厢记、茶花女的故事。女性因此而在缠绵中缠掉了,要等到自己对缠绵情业生厌离心。

注意哦!厌离心很难,学佛的人第一步先问自己有没有发出厌离心。老实说,我们大家学佛,对这个世界并不讨厌,更不想离开,对一切留恋得很,一点都不讨厌;大概只有跟别人吵架的时候才有点讨厌,其他时候都不讨厌,更不想离开。我也有朋友跟我讲过,为什么要求解脱嘛?你看这个世界多好、多美丽!热了有冷空气,再不然有电风扇,有扬州菜、湖南菜、广东菜……这个世界有哪样不好?难怪释迦牟尼佛要到这个世界来。

学佛的人要检查自己对所处的欲界有没有产生厌离心?否则修不上路,必须有一度真正生起厌离心,那你用功便一日千里,就上路了,这是一定的事。普通人学佛在何时发生厌离心呢?年轻人爱情受了挫折,或在家里吵了架,作生意失败,灰心到极点,跑到庙里去拜一拜,很想在佛前痛哭一场。那不叫厌离心,那是受了打击而产生的灰心,那是在槁木死灰中,“空花哪得兼求果”,冷灰里没有热气,生不出东西来的,那不是厌离心。所谓厌离,硬是厌离这个世界,厌离这个红尘。

《药师经的济世观》

“离是菩提,离诸妄想故。”为什么讲离,离什么?真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方?出离三界,是跳出尘网之心,如果连出离心都没有发起,还自称在学佛,那就是自欺欺人。真正发起出离心的人,平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了,对灯红酒绿没有任何留恋了,但是还喜欢山水风景,虽然风景清净,这仍然是着迷,一念有情已经被捆缚住了。

爱清净同爱灯红酒绿一样是爱,一有爱念就被黏住了。你说我什么都不要了,就想住庙子。你还有庙子的观念就应该丢掉了,哪里不是庙子啊?有些同学抱怨没有地方打坐,我告诉你,厕所里都可以打坐,我有一段时间环境不好,只有一张办公桌,写东西在桌上,要打坐时把书搬开坐上去,吃饭也在这桌上,哪里不可以打坐?再连办公桌都没有了,你站着总可以吧?非坐着才能证菩提吗?你不能发起出离心,对世间有分别,这样是离尘吗?那样是没有跳出,就不行。一念出离,哪个地方不可以坐,不可以入定?

声闻心是自了汉,就是老子说的“不见可欲,使民心不乱”也是出离心,对世间一切厌离,采取眼不见心不烦的态度。所以声闻偏向走空的路线,躲在清净中,万缘放下,一念不生。我们在家人,有时厌烦了,小乘之念不觉油然而生,真懒得管了,懒得管就是放弃,想躲到山中闭关去,这种就是小乘的心理。

《金刚经》中的须菩提是佛十大弟子之一,他谈空第一,是阿兰若行者,就是修出离道,有出离心,厌恶三界。小乘罗汉的肉体寿命到了就走了,念也空了。我非常欣赏大阿罗汉要入涅槃的四句话:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”声闻道要远离身心,但是这还是偏空了,并非究竟,菩萨与声闻缘觉一样,也会乐于远离,但不会依身心尽。

很多人求真修实证,不论大家学打坐、学定、学参禅、学密,不能得定不能证得的第一个困难,就是不能远离身心的作用。随便学哪一个法门,身体的感觉去不掉,也就是身体的障碍去不掉,妄念思想不能清净,不是不能停止,停止了就成了断见。因为身心都不能远离,所以连最基本的法门都不能证得。远离身心是初步的佛法。所谓性空,以成唯识的道理,第六意识的念空,才能证得。以菩提道的次第来讲,这个时候是证入空性的入门。

我们不能证得空性的原因,是因为一切都有所依,厌离心生起还是个普通心理,要修证功夫真做到了不依身,不依心,连那个不依空的境界都还要放下,这才够得上说是在打坐,才真正是学佛的入门,才是基本的成就。

凡夫把这幻相的身心当成真实,声闻道知道这个不真实,所以由戒定慧入门来修持,以远离这个幻象的生存为道果。大乘道再进一步,说远离这身心还不是道果,真正道果不须要远离,就是这个身心就可以证入菩提,所谓不二法门,这就是菩萨行。注意是要“虽乐远离,而不依身心尽”,并没有抛弃这个肉体,这个色身,也没有抛弃这个起用的心,非断非常。

整理自《维摩诘的花雨满天》


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