不要论断人，请放下手中那块“石头”！
原创： 杨永纯 杨l牧l诗 3天前
约翰福音第8章记载着一个故事：
有一群人将一行淫时被抓的妇女带到耶稣面前，准备用摩西的律法将之定罪，并用石头将她活活打死。
面对这群手握石块，被肾上腺素刺激得眼中布满血丝且正义凛然的“审判官”们。耶稣沉默了一阵，并没有说出他们求之若渴的“判词”。只是冷冷地看了他们一眼，说了句：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打死她。”之后，就不再理会那群人。
故事的结尾，是众人从老到少，一个个地离开了，最后，只剩耶稣和那个妇人。
耶稣对她说：“没有人定你的罪吗？”
她说：“没有。”
耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
面对这群人，面对这个妇人，耶稣是在拒绝执行摩西的律法吗？是在对妇人所犯的罪视而不见吗？
不是！
耶稣是在拒绝人用通过证明别人是“坏人”，来证明自己是“好人”；拒绝人通过打死“坏人”，来满足自己的“正义感”；拒绝人通过伤害别人（就算他是“坏人”），来愉悦自己的优越感……拒绝人自以为是地去扮演“审判官”。
进而用一句深入灵魂的问话——“你们中间谁是没有罪”——引人进入对自我人性更深的自我拷问。
那时，人才冷静下来，才低下高傲自是的头，才放下手中的石块，才却步、离去……
01
你不是审判官
人性中，我们常有着一种做“审判官”的冲动，也常享受着这种居高临下、自证清白的快感。
无论在工作的地方，还是在教会，或是三五成群的圈子中，高谈阔论或窃窃私语中，不乏这个主题内容。
似乎，我们说别人八卦，自己就不八卦一样；说别人自私，自己就不自私一样；说别人小气，自己就很慷慨一样；说别人冷淡，自己就很热心一样；说别人“坏”，自己就是“好”的一样……
而耶稣却问：“你们中间谁是没有罪”——谁没有八卦、没有自私、没有小气、没有冷淡、没有“坏”？
若是有，我们为何却只是看到别人眼中的“刺”，却看不到自己眼中的“梁木”呢？
不要去扮演人性的审判官，也不要去享受“审判”的快乐与满足感，更不要以去挖别人的“刺”来证明自己……这些都是耶稣拒绝的！
02
你不要论断人
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
(马太福音 7:1-2）
关于论断，圣经有个有趣的逻辑：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。(罗马书 2:1 ）
这并非说做基督徒要混淆是非、黑白不分，而是，我们不能有用证明别人“坏”来证明自己“好”主观妄想；不能以描别人的恶来满足自证善良的快感；不能以贬低别人来抬高自己……
若是如此，我们说别人的“坏”，也是在定自己的“坏”；描别人的“恶”，也是在定自己的“恶”；贬低别人，也是在贬低自己。
不要论断人，免得定自己的罪！
03
放下你手中那块“石头”
当人认识到自己人性中不仅有美好的一面，也有卑污的一面，并愿意勇敢地去承认它的存在时，人才会渐渐地成熟，也才会渐渐地学会如何与自己、与别人相处。
那一味地夸赞自己贬抑别人、抬高自己踩低别人的人，都是不成熟且对自我缺乏认识的。
原来，握紧那块“石头”的骄傲，也正在禁锢着自己；扔出的那块“石头”愤怒，其实也是扔在自己的身上！
其实，我们都不完美，都有着和所有人一样的卑污、自私与软弱，若有可夸的，只是——我们如此不配，却仍蒙上帝的饶恕与接纳！
唯有认识到这一点，我们才懂得放下手中的那块“石头”！
04
放下你信仰的“优越感”
是的，信仰让我们认识了圣经更高的真理和真善美更高的标准。但是，这些认识并不是要让我们自视高人一等地去“审判”和指责这个世界和世上的一切，反倒是要成为我们对自我生命更深刻的反省与雕琢，以致可以成为一个更柔和、更谦逊、更温暖的人。
不要太多的批评，在这满是负戾的世界里，从来都不缺少批评，我们的周遭、教会、家庭也未必见得会因多你一份批评而变得更好。
反而是要身体力行，为黑暗处点一盏灯；为冷漠处生一团火；为坑洼处填一铲土。这或许要比尽是生活中那些怨怨忿忿更有价值。
信仰不应让你我变成完美主义者，眼睛揉不得沙，这不好那不好，或对人对事存不实际的幻想。
反而，信仰恰恰是要告诉你，不完美才是真正的事实，因我们都有罪性，世界也有有缺憾，幻想和现实是不一样的。
但这信仰的告诉，不是要你我灰心丧气，而是学会去接纳、去爱，就像你我如此不完美，但祂却仍如此接纳、如此爱一般！
最后，深愿上帝赐福与我们！让你我成为这冷漠世间的暖流、成为这幽暗时代的明灯、成为那哀伤软弱者的扶助……使这世界多一份爱与善待！
一切苦毒、愤怒、恼恨、嚷闹、毁谤，和一切的恶毒都要从你们中间除掉。要仁慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
(以弗所书 4:31-32）
——杨永纯牧师
原创： 杨永纯 杨l牧l诗 3天前
约翰福音第8章记载着一个故事：
有一群人将一行淫时被抓的妇女带到耶稣面前，准备用摩西的律法将之定罪，并用石头将她活活打死。
面对这群手握石块，被肾上腺素刺激得眼中布满血丝且正义凛然的“审判官”们。耶稣沉默了一阵，并没有说出他们求之若渴的“判词”。只是冷冷地看了他们一眼，说了句：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打死她。”之后，就不再理会那群人。
故事的结尾，是众人从老到少，一个个地离开了，最后，只剩耶稣和那个妇人。
耶稣对她说：“没有人定你的罪吗？”
她说：“没有。”
耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
面对这群人，面对这个妇人，耶稣是在拒绝执行摩西的律法吗？是在对妇人所犯的罪视而不见吗？
不是！
耶稣是在拒绝人用通过证明别人是“坏人”，来证明自己是“好人”；拒绝人通过打死“坏人”，来满足自己的“正义感”；拒绝人通过伤害别人（就算他是“坏人”），来愉悦自己的优越感……拒绝人自以为是地去扮演“审判官”。
进而用一句深入灵魂的问话——“你们中间谁是没有罪”——引人进入对自我人性更深的自我拷问。
那时，人才冷静下来，才低下高傲自是的头，才放下手中的石块，才却步、离去……
01
你不是审判官
人性中，我们常有着一种做“审判官”的冲动，也常享受着这种居高临下、自证清白的快感。
无论在工作的地方，还是在教会，或是三五成群的圈子中，高谈阔论或窃窃私语中，不乏这个主题内容。
似乎，我们说别人八卦，自己就不八卦一样；说别人自私，自己就不自私一样；说别人小气，自己就很慷慨一样；说别人冷淡，自己就很热心一样；说别人“坏”，自己就是“好”的一样……
而耶稣却问：“你们中间谁是没有罪”——谁没有八卦、没有自私、没有小气、没有冷淡、没有“坏”？
若是有，我们为何却只是看到别人眼中的“刺”，却看不到自己眼中的“梁木”呢？
不要去扮演人性的审判官，也不要去享受“审判”的快乐与满足感，更不要以去挖别人的“刺”来证明自己……这些都是耶稣拒绝的！
02
你不要论断人
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
(马太福音 7:1-2）
关于论断，圣经有个有趣的逻辑：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。(罗马书 2:1 ）
这并非说做基督徒要混淆是非、黑白不分，而是，我们不能有用证明别人“坏”来证明自己“好”主观妄想；不能以描别人的恶来满足自证善良的快感；不能以贬低别人来抬高自己……
若是如此，我们说别人的“坏”，也是在定自己的“坏”；描别人的“恶”，也是在定自己的“恶”；贬低别人，也是在贬低自己。
不要论断人，免得定自己的罪！
03
放下你手中那块“石头”
当人认识到自己人性中不仅有美好的一面，也有卑污的一面，并愿意勇敢地去承认它的存在时，人才会渐渐地成熟，也才会渐渐地学会如何与自己、与别人相处。
那一味地夸赞自己贬抑别人、抬高自己踩低别人的人，都是不成熟且对自我缺乏认识的。
原来，握紧那块“石头”的骄傲，也正在禁锢着自己；扔出的那块“石头”愤怒，其实也是扔在自己的身上！
其实，我们都不完美，都有着和所有人一样的卑污、自私与软弱，若有可夸的，只是——我们如此不配，却仍蒙上帝的饶恕与接纳！
唯有认识到这一点，我们才懂得放下手中的那块“石头”！
04
放下你信仰的“优越感”
是的，信仰让我们认识了圣经更高的真理和真善美更高的标准。但是，这些认识并不是要让我们自视高人一等地去“审判”和指责这个世界和世上的一切，反倒是要成为我们对自我生命更深刻的反省与雕琢，以致可以成为一个更柔和、更谦逊、更温暖的人。
不要太多的批评，在这满是负戾的世界里，从来都不缺少批评，我们的周遭、教会、家庭也未必见得会因多你一份批评而变得更好。
反而是要身体力行，为黑暗处点一盏灯；为冷漠处生一团火；为坑洼处填一铲土。这或许要比尽是生活中那些怨怨忿忿更有价值。
信仰不应让你我变成完美主义者，眼睛揉不得沙，这不好那不好，或对人对事存不实际的幻想。
反而，信仰恰恰是要告诉你，不完美才是真正的事实，因我们都有罪性，世界也有有缺憾，幻想和现实是不一样的。
但这信仰的告诉，不是要你我灰心丧气，而是学会去接纳、去爱，就像你我如此不完美，但祂却仍如此接纳、如此爱一般！
最后，深愿上帝赐福与我们！让你我成为这冷漠世间的暖流、成为这幽暗时代的明灯、成为那哀伤软弱者的扶助……使这世界多一份爱与善待！
一切苦毒、愤怒、恼恨、嚷闹、毁谤，和一切的恶毒都要从你们中间除掉。要仁慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
(以弗所书 4:31-32）
——杨永纯牧师
新约《罗马书》第4章通读和讲解
2019-02-22
【通读】
【罗4:1】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在 神面前并无可夸。
【罗4:3】经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”
【罗4:4】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
【罗4:5】惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。
【罗4:6】正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。
【罗4:7】他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；
【罗4:8】主不算为有罪的，这人是有福的。”
【罗4:9】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
【罗4:10】是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
【罗4:13】因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
【罗4:14】若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
【罗4:16】所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
【罗4:17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
【罗4:18】他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
【罗4:19】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
【罗4:20】并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。
【罗4:21】且满心相信 神所应许的必能作成。
【罗4:22】所以这就算为他的义。
【罗4:23】“算为他义”的这句话，不是单为他写的，
【罗4:24】也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。
【罗4:25】耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
————————★★★————————
【讲解】
4:1-25 以亚伯拉罕作为因信称义的具体实例(1-3节),将称义的真谛比作日常生活;之后引用大卫的信仰告白,列举被称为义者的幸福(4-9节);最后说明称义与选民之约,即成为神儿子之约(10-25节)。
4:2 倘若……因行为称义:犹太拉比神学认为,亚伯拉罕的血统在救恩上享有特权(路3:8)。保罗从形式与本质的观点明确区分他们的混合主义,他们将律法与信心、顺服与功劳、行为与补偿等混淆,保罗将这些归回本位。他多次强调这一点,宗旨是要阐明救赎出于恩典,信心是得救的途径。事实上,没有,也不可能有比这看似陈旧的命题更能彻底改变人类历史的。在神面前并无可夸:即便是信心之父亚伯拉罕,虽在人面前有可夸的,但在神面前却无可夸口,因为本质上他也是堕落的人。
4:3 经上说什么呢:保罗不是依靠渊博的学识或某种权威,而是以圣经作为分辨真伪的尺度,所有的基督徒都当持有这种态度。这:是称义的根据。他:指具体称义的个别对象。算为义:这是称义的宣告。如本节经文所示,信仰带给人义,义的根据并不在于人本身,因为:①信仰并不是对信仰对象的单纯认知或理性上的认同,而是对信仰对象的意志性的信赖,因此神将信仰视为义;②信仰是决志顺服并委身于信仰对象,而我们信仰的对象——神是义本身。
4:6-8 引用诗32:1,2,当拿单指出大卫因乌利亚之妻所犯之罪时,大卫就痛悔,承认“我得罪耶和华了”(撒下12:13)。当时,拿单说“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死”,这首诗就是以此为背景。犯罪与赦罪并不是远离实际生活的理念,而是在历史中实实在在发生过的事实,犯罪是如此,赦罪亦然。人的犯罪与神的赦罪是在我们的现实生活中随时发生的事件。
4:7-8 本文分别使用了表明罪之性质的3种原文词汇和表明赦罪的三种希伯来文词汇,若对他们进行比较,就可以对罪的性质与赦罪的本质,得出合乎圣经的结论:①“过”,明知是罪却故犯律法的罪;②“罪”(7节),不符合神创造目的的状态,亦即本质性的罪;③“罪”(8节),指心灵扭曲,脱离当行之道的伦理之罪。在赦罪方面:①“赦免”,全然清除;②“遮盖”,覆罩使人不得看见;③“不算为有罪”,干脆不视为罪。神的赦罪是极其完全的,彻底清除和遮盖罪,自始至终不视为罪。
4:10-11 保罗引用圣经中被尊为因信称义典范的亚伯拉罕的一生,再一次明确自3章谈论的割礼与义人的相关性。他指出亚伯拉罕行割礼与他被算为义人相距20年,以此阐明义人在先,割礼只是象征称义,为顺服的誓约而施行。割礼(洗礼)并非毫无用处,它是外在形式,表明称义的内在本质(3:1,30)。保罗一再强调割礼并不在先,割礼与否也不是得救的条件,这些都不符合犹太人的认识。
4:11 作……印证:这句希腊语意指打上封印或打上火印,权威人士为表示所有权、权威、安全而留下的记号。可见割礼并不是称义的原因,而是结果。然而,这也只不过是结果的记号,不是结果的内涵本身。
4:12-17 进一步指出称义与立约的关系。神在宣告亚伯拉罕为义人之后才与他立约,并且应许的继承者并不是拥有称义记号(割礼)的人,而是拥有称义根据(信心)的人。亚伯拉罕(称义的代表)的后裔这一词就是在信心的家族这一观点中形成(太3:9)。
4:13 后裔:继承人。应许并非因着“律法,乃是因信而得的义”,“因”意指“作为条件”。律法一词并没有受到定冠词的修饰,表明这律法并不单指摩西律法,而是指圣经中所有的行为规范。
4:14 一针见血地指出立约与信心的关系。约是以信心为根据,在神人之间所立的,若属于律法的人(尚未达到称义的程度,在律法影响之下的人)成为后裔,信就归于虚空,应许也就作废了。“属乎”意指“在应用对象的范围之内”、“受其影响”。
4:15 律法原不是惹动忿怒的,只因人类的罪孽与悖逆,忿怒才作为结果临到众人,律法不仅没有给人带来生命,反而引人发现其罪。与此相反,若没有律法,即若律法未能发挥功效,便无罪可言。这不是说没有罪,而是没有发现有罪,虽犯了罪,却不被视为罪,故罪亦不成立(8:1)。
4:17 所信的是……的神:本节主要从能力的角度认识神,24节则从关系的角度认识神。神是“为我们”的神,若神与人之间没有爱的关系,再大的能力也无济于事。
4:18-25 保罗转换视角,阐明亚伯拉罕昔日的信心如何应用于今日的圣徒身上。
4:18 在无可指望的时候:原文有“不见指望的时候,还相信有指望”的意思。亚伯拉罕的处境并不能使他盼望得子,但他却依然盼望而且相信。他超越出于经验与理性的盼望,相信神的话语,并热切盼望。信心的对象是神,他是超然的存在,不是知识。信心的对象不是因认知而确信,而是因确信而认知。
4:20 没有因不信,心里起疑惑:?“疑惑”,希腊文意为“两种思想占据人心,彼此矛盾相互斗争”。信徒生活在这个世界上,必会经历试探和困惑,但当他在基督里战胜外来的试探和内心的困惑时,便能拥有更加成熟的信仰。信徒的生活可谓持续的试炼和锤炼,惟有信心才能帮助我们克服这些试炼而过得胜的生活<创22:1>。
4:25 受难与复活是耶稣基督在地上事工的两个顶峰,这两件事都指向人的得救和称义。他受难是获得称义的前提条件(圣洁的状态),他替我们付出罪的代价;复活是基督作为称义的宣告者所要成就的应许(林前15:14-17)。 https://t.cn/zRYKXUM
2019-02-22
【通读】
【罗4:1】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在 神面前并无可夸。
【罗4:3】经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”
【罗4:4】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
【罗4:5】惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。
【罗4:6】正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。
【罗4:7】他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；
【罗4:8】主不算为有罪的，这人是有福的。”
【罗4:9】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
【罗4:10】是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
【罗4:13】因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
【罗4:14】若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
【罗4:16】所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
【罗4:17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
【罗4:18】他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
【罗4:19】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
【罗4:20】并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。
【罗4:21】且满心相信 神所应许的必能作成。
【罗4:22】所以这就算为他的义。
【罗4:23】“算为他义”的这句话，不是单为他写的，
【罗4:24】也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。
【罗4:25】耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
————————★★★————————
【讲解】
4:1-25 以亚伯拉罕作为因信称义的具体实例(1-3节),将称义的真谛比作日常生活;之后引用大卫的信仰告白,列举被称为义者的幸福(4-9节);最后说明称义与选民之约,即成为神儿子之约(10-25节)。
4:2 倘若……因行为称义:犹太拉比神学认为,亚伯拉罕的血统在救恩上享有特权(路3:8)。保罗从形式与本质的观点明确区分他们的混合主义,他们将律法与信心、顺服与功劳、行为与补偿等混淆,保罗将这些归回本位。他多次强调这一点,宗旨是要阐明救赎出于恩典,信心是得救的途径。事实上,没有,也不可能有比这看似陈旧的命题更能彻底改变人类历史的。在神面前并无可夸:即便是信心之父亚伯拉罕,虽在人面前有可夸的,但在神面前却无可夸口,因为本质上他也是堕落的人。
4:3 经上说什么呢:保罗不是依靠渊博的学识或某种权威,而是以圣经作为分辨真伪的尺度,所有的基督徒都当持有这种态度。这:是称义的根据。他:指具体称义的个别对象。算为义:这是称义的宣告。如本节经文所示,信仰带给人义,义的根据并不在于人本身,因为:①信仰并不是对信仰对象的单纯认知或理性上的认同,而是对信仰对象的意志性的信赖,因此神将信仰视为义;②信仰是决志顺服并委身于信仰对象,而我们信仰的对象——神是义本身。
4:6-8 引用诗32:1,2,当拿单指出大卫因乌利亚之妻所犯之罪时,大卫就痛悔,承认“我得罪耶和华了”(撒下12:13)。当时,拿单说“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死”,这首诗就是以此为背景。犯罪与赦罪并不是远离实际生活的理念,而是在历史中实实在在发生过的事实,犯罪是如此,赦罪亦然。人的犯罪与神的赦罪是在我们的现实生活中随时发生的事件。
4:7-8 本文分别使用了表明罪之性质的3种原文词汇和表明赦罪的三种希伯来文词汇,若对他们进行比较,就可以对罪的性质与赦罪的本质,得出合乎圣经的结论:①“过”,明知是罪却故犯律法的罪;②“罪”(7节),不符合神创造目的的状态,亦即本质性的罪;③“罪”(8节),指心灵扭曲,脱离当行之道的伦理之罪。在赦罪方面:①“赦免”,全然清除;②“遮盖”,覆罩使人不得看见;③“不算为有罪”,干脆不视为罪。神的赦罪是极其完全的,彻底清除和遮盖罪,自始至终不视为罪。
4:10-11 保罗引用圣经中被尊为因信称义典范的亚伯拉罕的一生,再一次明确自3章谈论的割礼与义人的相关性。他指出亚伯拉罕行割礼与他被算为义人相距20年,以此阐明义人在先,割礼只是象征称义,为顺服的誓约而施行。割礼(洗礼)并非毫无用处,它是外在形式,表明称义的内在本质(3:1,30)。保罗一再强调割礼并不在先,割礼与否也不是得救的条件,这些都不符合犹太人的认识。
4:11 作……印证:这句希腊语意指打上封印或打上火印,权威人士为表示所有权、权威、安全而留下的记号。可见割礼并不是称义的原因,而是结果。然而,这也只不过是结果的记号,不是结果的内涵本身。
4:12-17 进一步指出称义与立约的关系。神在宣告亚伯拉罕为义人之后才与他立约,并且应许的继承者并不是拥有称义记号(割礼)的人,而是拥有称义根据(信心)的人。亚伯拉罕(称义的代表)的后裔这一词就是在信心的家族这一观点中形成(太3:9)。
4:13 后裔:继承人。应许并非因着“律法,乃是因信而得的义”,“因”意指“作为条件”。律法一词并没有受到定冠词的修饰,表明这律法并不单指摩西律法,而是指圣经中所有的行为规范。
4:14 一针见血地指出立约与信心的关系。约是以信心为根据,在神人之间所立的,若属于律法的人(尚未达到称义的程度,在律法影响之下的人)成为后裔,信就归于虚空,应许也就作废了。“属乎”意指“在应用对象的范围之内”、“受其影响”。
4:15 律法原不是惹动忿怒的,只因人类的罪孽与悖逆,忿怒才作为结果临到众人,律法不仅没有给人带来生命,反而引人发现其罪。与此相反,若没有律法,即若律法未能发挥功效,便无罪可言。这不是说没有罪,而是没有发现有罪,虽犯了罪,却不被视为罪,故罪亦不成立(8:1)。
4:17 所信的是……的神:本节主要从能力的角度认识神,24节则从关系的角度认识神。神是“为我们”的神,若神与人之间没有爱的关系,再大的能力也无济于事。
4:18-25 保罗转换视角,阐明亚伯拉罕昔日的信心如何应用于今日的圣徒身上。
4:18 在无可指望的时候:原文有“不见指望的时候,还相信有指望”的意思。亚伯拉罕的处境并不能使他盼望得子,但他却依然盼望而且相信。他超越出于经验与理性的盼望,相信神的话语,并热切盼望。信心的对象是神,他是超然的存在,不是知识。信心的对象不是因认知而确信,而是因确信而认知。
4:20 没有因不信,心里起疑惑:?“疑惑”,希腊文意为“两种思想占据人心,彼此矛盾相互斗争”。信徒生活在这个世界上,必会经历试探和困惑,但当他在基督里战胜外来的试探和内心的困惑时,便能拥有更加成熟的信仰。信徒的生活可谓持续的试炼和锤炼,惟有信心才能帮助我们克服这些试炼而过得胜的生活<创22:1>。
4:25 受难与复活是耶稣基督在地上事工的两个顶峰,这两件事都指向人的得救和称义。他受难是获得称义的前提条件(圣洁的状态),他替我们付出罪的代价;复活是基督作为称义的宣告者所要成就的应许(林前15:14-17)。 https://t.cn/zRYKXUM
花了一个下午看完《被嫌弃的松子的一生》
看完只记得住笙对明日香说的那句“在这里的明日香从出生到现在，是累积了与很多人的往来及经验，才会存在的。”
松子的一生大概就是从那次修学旅行开始变的把 不然她也会过着普通女人的一生 相夫教子 慢慢变老 但是这难道就是她应该的一生吗？
我倒是觉得 松子颠沛流离 起起伏伏的一辈子未必就是被嫌弃的 即使是做土耳其女郎 也有赤木爱她 即使是杀了人做了牢 也有龙洋一回来找她 我反而觉得她过得很尽兴 一次又一次重新燃起希望 燃起生活的激情 却因为各种原因失落放弃 但她在每一个领域都做到了“红牌” 都是尖儿 我觉得每个人都是这样的 之前抖音上特火的一句话是 我从昨晚死去 走时心如死灰 我于今早重生 来时阳光满面 说的也差不多 之所以最后松子那么惨 是因为松子低估了自己 松子混淆了爱的概念 还有 松子没有听惠子的话 如果在龙洋一第一次动手打他的时候就狠心离开他 松子还会风生水起的 但我喜欢这个松子 她即使历经风霜 她骨子里还是渴望爱的小女孩 我喜欢松子 这一辈子总得去经历把
看完只记得住笙对明日香说的那句“在这里的明日香从出生到现在，是累积了与很多人的往来及经验，才会存在的。”
松子的一生大概就是从那次修学旅行开始变的把 不然她也会过着普通女人的一生 相夫教子 慢慢变老 但是这难道就是她应该的一生吗？
我倒是觉得 松子颠沛流离 起起伏伏的一辈子未必就是被嫌弃的 即使是做土耳其女郎 也有赤木爱她 即使是杀了人做了牢 也有龙洋一回来找她 我反而觉得她过得很尽兴 一次又一次重新燃起希望 燃起生活的激情 却因为各种原因失落放弃 但她在每一个领域都做到了“红牌” 都是尖儿 我觉得每个人都是这样的 之前抖音上特火的一句话是 我从昨晚死去 走时心如死灰 我于今早重生 来时阳光满面 说的也差不多 之所以最后松子那么惨 是因为松子低估了自己 松子混淆了爱的概念 还有 松子没有听惠子的话 如果在龙洋一第一次动手打他的时候就狠心离开他 松子还会风生水起的 但我喜欢这个松子 她即使历经风霜 她骨子里还是渴望爱的小女孩 我喜欢松子 这一辈子总得去经历把
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