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历经曲折，欧文终于重新踏上了赛场。
在今天客场对阵步行者的比赛中，欧文在时隔207天后重新穿上篮网队的11号球衣，上阵32分钟，17投9中，得到22分3篮板4助攻3抢断1封盖，正负值为+16，高居球队第2位，并且，在关键的末节大决战中，欧文得到10分，还投中了多记关键球。
得益于欧文出色的发挥，篮网终结了3连败——当然，过程并不是一帆风顺的，虽然对手是已经打开大门准备清仓的步行者，但篮网还是险些输球。
因为步行者来了个单节20分的猛人。
在首节比赛，步行者新签约的短合同球员，我们熟悉的“吹气高手”——兰斯史蒂芬森彻底抢了欧文的风头。
师弟在首节大杀四方，怎么投怎么有，仅仅上场6分钟，就9投8中，砍下整整20分，而欧文则明显不在状态，他的第一次投篮便偏出篮筐，之后一个回合中，欧文的传球又被步行者队破坏，随后他接到哈登的传球，想要施展一下篮下脚步，但是却遭到了步行者队特纳的封盖，首节比赛，欧文3投0中，仅仅收获1次助攻。
但可惜的是，这并不是最后一节，首节比赛，虽然师弟突然爆种，欧文也磕磕绊绊，但依靠着其他球员的发挥，篮网并没有落后多少分。
次节比赛，欧文逐渐找到了感觉，他先是在侧翼接到队友传球，突破后急停中距离后仰跳投命中，拿下了本赛季个人的第一分，接着，欧文又抢到篮板完成一条龙上篮，连续得到8分打停步行者。
但是欧文是找到感觉了，队友们的手感却无了，中场结束，篮网落后了13分。
第三节比赛，纳什减少了欧文的出场时间，可能是因为很久不打高强度的比赛，欧文有些累了，而步行者趁此机会连续打出小高潮，分差一度被拉开到19分。
没有办法，欧文只有继续上场，第三节欧文表现也尚可，命中长两分一记，上篮也命中，最后还投中了一个压哨中投。
虽然篮网依旧落后，但是已经很明显的可以看出，篮网起势了。
不出所料，第四节比赛，完整版的欧文回归了，欧文在末节拿到10分，投中很多个关键球，比如在第四节中段的两记标志性中距离投篮，还有比赛最后两分钟的招牌上篮，最终，凭借着一记技术犯规罚球，欧文帮助球队锁定了胜局。
从开局的惨淡，到渐入佳境，从开局的被爆，到第四节的力挽狂澜，欧文的赛季首秀，打个80分不为过，很显然，半年没打球的欧文确实有些生疏了，但他能在比赛中迅速调整过来，这就足够了。
篮网太需要欧文了。
本赛季，虽然杜兰特非常给力，但是哈登像是染上了魔咒，打的起伏不定，篮网虽然依靠着杜兰特一度拿下了东部第一，但是因为后劲不足，很快被公牛队给反超了，这场比赛前，篮网已经遭遇三连败，不仅输给了76人和灰熊，还输给了缺少双核心的快船，很明显已经开始走下坡路了，如果不止住颓势，那么篮网很可能遭遇一波更长的连败。
而此时，欧文的回归，稳定了军心。
在进攻端，欧文的回归能极大的帮助杜兰特减轻压力，他是一个优秀的进攻发起点，更是一个异常优秀的终结点，在此之前，杜兰特总是会因为体力问题最后拉胯，而有了欧文的分担压力，阿杜再也不用担心体力透支了。
欧文回归的另一个意义是米巨头米尔斯去了替补，这样一来，替补端的火力就愈发强劲了，当然，在欧文宣布回归后，米尔斯的状态一言难尽，他可能还没适应好自己的角色变化，又或者有着自己的小心思，这点需要教练团队去沟通了。
最后，欧文的求胜欲明显是比哈登高上很多的，半年没打球，他更珍惜上场的机会，会更加认真的去对待每一场比赛，毫无疑问，杜兰特也是更喜欢欧文的，在赢球后的采访中，杜兰特非常兴奋的对着记者说，欧文打的太漂亮了，有了他在，比赛会变得更加轻松，感谢上帝欧文回来了。
不过，欧文因为拒绝打疫苗，还是只能出战客场，所以篮网就突然变成了一支拥有客场优势的球队，到了季后赛也是如此，照这个情况下去，如果篮网一直在东部上半区，那么季后赛他们就会拥有主场优势，而如果季后赛打到抢七大战，欧文将不能出战，因为到时候抢七大战会在篮网主场进行。
这真是不知道怎么评论。
至于打不打疫苗，欧文也给出了非常明确的表态，他表示虽然打比赛非常舒服，但是要他打疫苗是不可能的，他将永远站在“抗疫（苗）第一线”。
所以，篮网要不要故意输点球落到下半区？
历经曲折，欧文终于重新踏上了赛场。
在今天客场对阵步行者的比赛中，欧文在时隔207天后重新穿上篮网队的11号球衣，上阵32分钟，17投9中，得到22分3篮板4助攻3抢断1封盖，正负值为+16，高居球队第2位，并且，在关键的末节大决战中，欧文得到10分，还投中了多记关键球。
得益于欧文出色的发挥，篮网终结了3连败——当然，过程并不是一帆风顺的，虽然对手是已经打开大门准备清仓的步行者，但篮网还是险些输球。
因为步行者来了个单节20分的猛人。
在首节比赛，步行者新签约的短合同球员，我们熟悉的“吹气高手”——兰斯史蒂芬森彻底抢了欧文的风头。
师弟在首节大杀四方，怎么投怎么有，仅仅上场6分钟，就9投8中，砍下整整20分，而欧文则明显不在状态，他的第一次投篮便偏出篮筐，之后一个回合中，欧文的传球又被步行者队破坏，随后他接到哈登的传球，想要施展一下篮下脚步，但是却遭到了步行者队特纳的封盖，首节比赛，欧文3投0中，仅仅收获1次助攻。
但可惜的是，这并不是最后一节，首节比赛，虽然师弟突然爆种，欧文也磕磕绊绊，但依靠着其他球员的发挥，篮网并没有落后多少分。
次节比赛，欧文逐渐找到了感觉，他先是在侧翼接到队友传球，突破后急停中距离后仰跳投命中，拿下了本赛季个人的第一分，接着，欧文又抢到篮板完成一条龙上篮，连续得到8分打停步行者。
但是欧文是找到感觉了，队友们的手感却无了，中场结束，篮网落后了13分。
第三节比赛，纳什减少了欧文的出场时间，可能是因为很久不打高强度的比赛，欧文有些累了，而步行者趁此机会连续打出小高潮，分差一度被拉开到19分。
没有办法，欧文只有继续上场，第三节欧文表现也尚可，命中长两分一记，上篮也命中，最后还投中了一个压哨中投。
虽然篮网依旧落后，但是已经很明显的可以看出，篮网起势了。
不出所料，第四节比赛，完整版的欧文回归了，欧文在末节拿到10分，投中很多个关键球，比如在第四节中段的两记标志性中距离投篮，还有比赛最后两分钟的招牌上篮，最终，凭借着一记技术犯规罚球，欧文帮助球队锁定了胜局。
从开局的惨淡，到渐入佳境，从开局的被爆，到第四节的力挽狂澜，欧文的赛季首秀，打个80分不为过，很显然，半年没打球的欧文确实有些生疏了，但他能在比赛中迅速调整过来，这就足够了。
篮网太需要欧文了。
本赛季，虽然杜兰特非常给力，但是哈登像是染上了魔咒，打的起伏不定，篮网虽然依靠着杜兰特一度拿下了东部第一，但是因为后劲不足，很快被公牛队给反超了，这场比赛前，篮网已经遭遇三连败，不仅输给了76人和灰熊，还输给了缺少双核心的快船，很明显已经开始走下坡路了，如果不止住颓势，那么篮网很可能遭遇一波更长的连败。
而此时，欧文的回归，稳定了军心。
在进攻端，欧文的回归能极大的帮助杜兰特减轻压力，他是一个优秀的进攻发起点，更是一个异常优秀的终结点，在此之前，杜兰特总是会因为体力问题最后拉胯，而有了欧文的分担压力，阿杜再也不用担心体力透支了。
欧文回归的另一个意义是米巨头米尔斯去了替补，这样一来，替补端的火力就愈发强劲了，当然，在欧文宣布回归后，米尔斯的状态一言难尽，他可能还没适应好自己的角色变化，又或者有着自己的小心思，这点需要教练团队去沟通了。
最后，欧文的求胜欲明显是比哈登高上很多的，半年没打球，他更珍惜上场的机会，会更加认真的去对待每一场比赛，毫无疑问，杜兰特也是更喜欢欧文的，在赢球后的采访中，杜兰特非常兴奋的对着记者说，欧文打的太漂亮了，有了他在，比赛会变得更加轻松，感谢上帝欧文回来了。
不过，欧文因为拒绝打疫苗，还是只能出战客场，所以篮网就突然变成了一支拥有客场优势的球队，到了季后赛也是如此，照这个情况下去，如果篮网一直在东部上半区，那么季后赛他们就会拥有主场优势，而如果季后赛打到抢七大战，欧文将不能出战，因为到时候抢七大战会在篮网主场进行。
这真是不知道怎么评论。
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#谭松韵带弹YOYO来啦#你以为的灵魂画手VS实际上的灵魂画手，我愿称之为抽象派自由发挥式艺术家，一个个都是一等一的人才！小YO佩服！[哈哈]
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不用等临终，现在就已经不退转、已经无量寿了
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
净土宗的特色是“本愿称名、凡夫入报、平生业成、现身不退”，“现生不退”的意思是，不用等临终往生极乐世界才确定不退，现在就已经不退转了。
若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。我们这个法门不是这样，而是“平生业成，现生不退”，现在就已得不退转了，就如《无量寿经》所讲：“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，不必等待来生往生极乐世界后，不隔时、不隔日，这个法门是当生成就的法门！
往生极乐世界都是不退转的菩萨的身份，是必须等到往生极乐世界才获得？还是现生尚未往生就获得了呢？是“现生不退”──还在娑婆，就预先获得了不退转的身份。因为必定往生，而往生必定是不退的。所以从因来说果，在因地时就说这个果报的话，现在就已经是不退，现在就已经是无量寿了。
“即得往生，住不退转”。所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。
就一般了解，须得往生到净土之后才不退转，或者是自力的功夫证悟到初地或七地以上才不退，但现在未到极乐世界就获得不退转了，这是“从果说因”。因为我们必定往生，今生今世必定“顺次生”，下辈子必定往生极乐世界，这样说来，岂不是现在就不退了。
“平生业成，现生不退”亦即：平生之时，已得往生身份，不待临终之刻；身在娑婆，已得不退转位，不俟往生之后。
我们这个法门是简易殊胜，是现生不退，不退报土，不退涅槃境界，不退成佛之身。
第十一愿当中有两个愿事：第一就是“住正定聚”，第二就是“必至灭度”。这两种利益是到极乐世界才能获得，还是现在就能获得？从昙鸾大师的问答解释中就可以了解。
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。完全的“必至灭度”是往生后就能够获得。
所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。这个不退转，是只要“乃至一念”（“乃至一念”就是“上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号”之意）──这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是“至心回向，愿生彼国”；有了这“回向愿生彼国”的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生身份了。
在四十八愿当中，乃至在整部《无量寿经》当中，除了说念佛以外，也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行，可是，诸行来迎的目的，是要导归念佛必生；三辈功行虽然各有不同，但每一辈都谈到“一向专念无量寿佛”，尤其是第十八愿的成就文说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至命终，一念念佛、愿生极乐，当下就往生，就住于不退转的果位，岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就！
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，他就是正定聚不退转菩萨。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
现生不退
（一）典据 字意 宗义
典据：“特色”举出十则，在此引用数则经论法语以明。
《大经》言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨《易行品》言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字意：“现生”，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。“不退”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来决定成佛之位，不退转成佛之位。“现生不退”，现在娑婆世界即已获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。
宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
（二）现生不退 不待往生
不退：亦名“正定聚”，亦名“必定位”，亦名“不退转位”，将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。
人有三种：决定不退，名“正定聚”；决定流转，名“邪定聚”；随缘不定，名“不定聚”。
若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。
今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是“现生不退”，因为弥陀“摄取不舍”故，临终“佛圣来迎”故，因果“法尔自然”故。其“经证、理证”已于《净土宗特色》（四、现生不退）举出经论释之文，在此略就“经证、理证”并“事证”，作一补充说明。
《大经》释尊于“第十八愿成就文”解释第十八愿言：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此“即得往生，住不退转”之“即”，是“实时即”或“异时即”？若依龙树菩萨《易行品》之“本愿释”言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
及《本愿偈》言：
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
便可一目了然，“即得往生”之“即”是“实时即”，非“异时即”。换言之，就是“现生之时”，“即”已“住不退转”，此谓之“现生不退”。故“本愿称名”之念佛人，已得“平生业成，现生不退”的身份。
《易行品》又言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
或言“即时”，或言“此身”，此即“现生不退”之理。
又，若以《小经》之经文佐证，亦甚为明确，经言：
若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
由此“欲生者，是诸人等，皆得不退”之经文，便可明知：愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言“末法时 中，罕一得者”。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，“为众开法藏，广施功德宝”“令诸众生，功德成就”（《大经》）。此功德之宝，皆在六字洪名之“南无阿弥 陀佛”之中。故此名号，万善具足，万行圆备；是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人现生即已完全成就将来往 生成佛的正因正业，此即佛言“令诸众生，功德成就”之意。是故“本愿称名”之念佛人，必得往生弥陀之“报土”，而且已是“平生业成，现生不退”，从因说 果，因既已完成，果亦自然决定故。
愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；
例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。
是故，心行相续，业成不退。（转载）
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